خلال العقدين الأخيرين تحولت دبي إلى قبلة سينمائية لصناع الأفلام في هوليوود، ويعد ستر ترك، وفان غارد، ومهمة مستحيلة بعض من الأفلام التي تم تصويرها في دبي تحت إشراف شركة الإنتاج المحلية "فيلم وركس" التي شهدت نموا سريعا في صناعتها للأفلام.
وتقول رئيسة مجموعة فيلم روكس جولي سميث ليورونيوز "لقد فتحنا أبوابنا في العام 1998، في ذلك الوقت لم يكن هناك الكثير من العمل الدولي القادم إلى البلاد. بعد سنوات قليلة حدث تغير وبدأنا في جذب مخرجين كبار".
وشكلت سنة 2004 علامة فارقة في صناعة الأفلام في دبي بعدما تم تصوير أول فيلم روائي طويل هو فيلم سيريانا.
تبلغ قيمة صناعة السينما حاليًا أكثر من 2.8 مليار يورو عالميًا، وتساهم بـ 420 مليون يورو في الاقتصاد المحلي لدبي.
لجنة دبي للسينما والتلفزيون تشجع إنتاج الأفلام الأجنبية داخل المدينة، وبهذا الخصوص أجاب الرئيس التنفيذي للجنة جمال الشريف "يورونيوز" عن كيف أصبحت دبي وجهة شهيرة لصانعي الأفلام.
ويقول:  "يجب أن نكون قادرين على إدارة إنتاجهم بأسرع ما يمكن وخفض تكلفتها. جاءت لجنة الأفلام للمساعدة في هذا الجانب. لقد عملنا مع العديد من المنتجات التي تمكنا من خفض تكلفتها إلى 40 و 50 بالمائة".
ويضيف "أي إنتاج اليوم يجلب قيمة للاقتصاد. لذلك نُعتبر قيمة مضافة إلى الناتج المحلي الإجمالي. على سبيل المثال، كان فيلم ستار ترك أحد أكبر أفلام هوليوود التي تم تصويرها هنا في دبي وحقق أكثر من 30 مليون دولار تم إنفاقها في دبي".
ولا يقتصر الأمر على الأفلام ذات الميزانية الكبيرة، فقد حاز المخرج المستقل فيصل هاشمي الحائز على جوائز على شهرة دولية لأفلامه القصيرة التي صورها في دبي.
ويقول الكثير من الأفلام التي أنتجها تدور حول الرعب والإثارة وغيرها من هذا القبيل، لذلك كان من المثير تقديمها في مهرجانات بأوروبا وأمريكا والناس تقول أوه ...أريد مشاهدة هذا الفيلم. فقط من باب الفضول لمعرفة ماهو الرعب في تلك المنطقة. لذلك كان من المثير إظهار ذلك لبقية العالم.
في دبي هناك دعم وتشجيع للجيل القادم من المواهب في المدينة. قامت إيفا بيترسن ذات السنوات العشر، والتي ولدت في دبي، باختبار أداء من أجل دور مع النجم العالمي بن أفليك.
وتقول بيترسن آمل أن أحصل على دور في فيلم وأن أستمر في اختبارات أداء لمشاريع الكبيرة.
ويعكس الوجه المتغير لصناعة السينما في دبي تفاؤل إيفا بعدما باتت دبي قبلة للأعمال السينمائية العالمية.

"يورونيوز": دبي باتت قبلة للأعمال السينمائية العالمية

خلال العقدين الأخيرين تحولت دبي إلى قبلة سينمائية لصناع الأفلام في هوليوود، ويعد ستر ترك، وفان غارد، ومهمة مستحيلة بعض من الأفلام التي تم تصويرها في دبي.

صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي رعاه الله، هو الشاعر المثقل بهموم الأمة في الخارج، كما هو المثقل بهموم الشعب والدولة في الداخل، لذلك فإنه كلما أراد أن يبتعد عن هموم الحياة ومشاكلها لينام قرير العين راودته الأحلام، فتذكر أيام الصفا التي كانت تجمعه بإخوته وأصدقائه، لكن هاجس البعد والبون والفراق الذي تسبب فيه الصديق يرهق فكره، ويجعل اللقاء والتقارب إلى المستحيل أقرب، لدرجة أنه هو محروم حتى من الحدّ الأدنى من التلاقي وهو زيارة الأطياف في الحلم. يعيش شاعرنا الكبير مع نفسه في مثل هذا الجوّ في سواد الليل فيتعكّر مزاجه ويتكدر خاطره، فهو لا يتمنى مفارقة الأحباب ولا هجر الصديق لصديقه أبداً، كيف وهو الذي يستحضر في نفسه قول أبي فراس الحمداني:
ما كنت مذ كنت إلا طوع خلاّني
ليست مؤاخذة الإخوان من شاني
يجني الخليل فأستحلي جنايته
حتى أدلّ على عفوي وإحسانــي
إذا خليلي لم تكثــر إساءته
فأين موضع إحساني وغفراني؟
يجني عليّ وأحنو صافحاً أبداً
لا شيء أحسن من حان على جاني
يقظة وحلم
نعم... وإنني كشاعر أشعر بمدى المرارة التي يشعر بها صاحب السمو من خلّه الذي جفاه في اليقظة وجفاه في الحلم فيقول:
زاد الجفا حتى وصل لين الأحلام
وما عدت أشوفك زاير في منامي
واحترت ف أمرك هاجرني من العام
لين اختفى اسمك ما بين الأسامي
كني أطارد ظل غيمة فلا دام
غيمة يزاغيها يمانيي وشامي
أو كنّك إنته طيف ساكن في الأوهام
في قلب شاعر به جنون الهيامي
أرواح مجندة
إن الشاعر متعلق بصاحبه وليس له بد من صداقته، لأنه صديقه ورفيق دربه، لكن الصديق لا يبادله الإحساس نفسه، فكلما زاد الشاعر مقاربة زاد الصديق مباعدة، ذلك أن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف.
ومما يروى عن أبي الأسود الدؤلي أنه كان له جار في ظهر داره له باب إلى قبيلة أخرى، وكان بين داره ودار أبي الأسود باب مفتوح يخرج منه كل واحد إلى قبيلة صاحبه إذا أرادها، وكان الرجل ابن عم أبي الأسود الدؤلي وكان شرساً سيئ الخلق فأراد سدّ ذلك الباب.
فقال له قومه لا تفعل فتضر بأبي الأسود وهو شيخ في قومه، وليس عليك في هذا الباب ضرر، فأبى إلا سدّه، ثم ندم على ذلك لأنه أضرّ به، فكان إذا أراد سلوك الطريق التي يسلكها منه بَعُد عليه، فعزم على فتحه وبلغ ذلك أبا الأسود فمنعه منه وقال فيه:
بُليت بصاحب إن أدنُ شبرا
يزدني في مباعدة ذراعـــــــا
وإن أمدُد له في الوصل ذرعي
يزدني فوق قيس الذرع باعا
أبت نفسي له إلا اتباعاً
وتأبى نفسه إلا امتناعا
كلانا جاهد أدنو وينأى
فذلك ما استطعت وما استطاعا
حالة جفا
نلاحظ هنا أن الشاعر الكبير الشيخ محمد بن راشد وصل مع صديقه إلى هذه المرحلة من الجفا والتنافر حتى استحال اللقاء، فيقول سموّه: لم يكن يتوقع ما حصل إذ على الأقل إذا انقطعت حبال الودّ في اليقظة فلا تنقطع حبال التزاور في الأحلام، لكن لم يحصل ذلك أيضاً.
وهذا كناية عن رسم أصعب صورة لفقد الأمل وتعبير عن منتهى اليأس، لذلك فإنه الآن في حيرة من تمرد هذا الصديق وقسوة قلبه وطول هجره له، وقد أدّى هذا الهجر إلى تناسيه من الذاكرة فلم يعد خياله يمرّ بباله رغم أنه كان قريباً منه فيما مضى من الأيام، بل أكثر من ذلك فإنه الآن عندما يتصفح أسماء أصدقائه وخلاّنه يجد هذا الاسم مفقوداً بين الأسامي حتى في دفاتره، ولا يحصل مثل هذا إلا إذا طال الزمن واستفحل أمر الهجر.
فسموّه الآن بدأ يشك في هذا الصديق الذي اختفى بهذه الصورة الرهيبة، ويشك في صداقته التي كانت تأخذ طول الوقت الذي مضى شكل المجاملة والمسايرة التي تبقى لبعض الوقت ثم تنمحي من الذاكرة.
شبّه الشيخ محمد بن راشد صداقته بظل غيمة دام لساعة ثم تحرّك مع تحرك الغيمة، وشبّه انبهاره به بمن ينخدع بالأوهام والأورام، في حين أن الشيخ محمد ليس إنساناً عادياً حتى ينخدع، وهو عندما أحب صديقه أخلص له وأسكنه في شغاف قلبه، ولا يزال يحبه لدرجة الهيام.
لكن ماذا يفعل إذا كان صاحبه متقلِّب المزاج مثل الريح تميل مرة إلى الشمال ومرة إلى الجنوب، والشاعر يقول في مثل هذا:
ولا خير في ودّ امرئ متلوّن
إذا الريح مالت مال حيث تميل
ثم يقول صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد:
خذني معاك وخلني عنك جدام
ستر وغطا يحميك والوقت حامي
وارجع لمن يغليك يا وحش الآرام
ما دام لك فرصه ع جذب اهتمامي
لأني إذا صديت في دور الايام
حرً وخرط منك سبوقه وحامي
ما ترده الصيحه مدبر ولا رام
حدً يرده واختفى في الغمامي
زراعة الأمل
ما أجمل هذه الأبيات التي يعود سموّه فيها يتفاءل بالأيام القادمة، أو يزرع أملاً أمام صديقه الشارد فيقول: ما زال أمامك فرصة، فأنت ما زلت في قلبي ولك في سويدائه بقايا الحب والود، وكأني به وهو يقول كما قال الشاعر.
لا شيء في الدنيا أحبّ لناظري
من منظر الخلاّن والأصحاب
وألذّ موسيقى تسرّ مسامعي
صوت البشير بعودة الأحباب
يقول إنني صديقك الدائم العهد الذي يحبك ويقف معك في الشدّة قبل الرخاء، ويدافع عنك إذا وقع عليك الضرر، فالصديق للصديق بمنزلة الترس والدرع الواقي، والصديق الصادق كما قال الشاعر:
إنَّ أخاك الصدق من يمشي معك
لكي يضرّ نفسه وينفعـكْ
ومَن إذا ريب الزمان صدَعك
شتَّت شمل نفسه ليجمعك
أعذب الألفاظ
يخاطبه الشيخ محمد بأعذب الألفاظ: «وارجع لمن يغليك يا وحش الآرام» وكم في هذا الأسلوب من الرجاء والمناصحة والاستعطاف، ويدعوه إلى ترك المكابرة والتعالي والتنافر والطيش، ويخاطبه هكذا لأنه ما زال موضع اهتمام الشيخ محمد الذي يتمنى عودته إليه وإلى صف إخوته، وهو ربما يعذره أحياناً لأنه تحت تأثير غيره، لذلك يصبر عليه ويداريه كما دارى المتنبي الذي يقول:
أصاحب نفس المرء من قبل جسمه
وأعرفها في فعله والتكلم
وأحلم عن خـلّي وأعلم أنه
متى أجزه حلما على الجهل يندم
الشاعر الحكيم
ثم يقوم الشيخ محمد بن راشد وهو الشاعر والحكيم والحازم الذي فرض هيبته على الدنيا، يقوم بتنبيهه أو إنذاره نهائياً، بأنه إذا ضيّع على نفسه فرصة العود إلى طاولة التفاهم والمصالحة والفرصة وهي ما زالت سانحة، فإنه بعد ذلك يستحيل أن يقبل منه أي اعتذار أو استعطاف لماذا؟ لأنه صبر عليه طويلاً، والمثل يقول: اتق غضبة الحليم.
وختاماً فالعتاب لغة الأحباب والأصدقاء التي يتبادلها المعاتبون قديما وحديثاً، وهو صابون القلوب إلا القلب الذي ران عليه صدأ الحقد الدفين، فمن لم يفهم لغة الإشارة لم ينفعه العتاب بل العقاب.

مناصحة عذبة تذيب هاجس البعد والفراق

1.bmp

ما رأيك أن تأتي معي لاشتري لك بعض الحلوى،»لقد طلب مني والدك أن اصطحبك من المدرسة« طرق دنيئة يتم فيها استدراج الأطفال لاشباع رغبات خفية تُخدَّش بها برائتهم، فالأطفال لا يخطر ببالهم أنه من الممكن أن يكون هذا الأسلوب المتناغم المرصع بالحب والاهتمام ما هو إلا قطار للأشباح البشرية الذي يمر على حقول الزهور الملوّنة والنقية (الأطفال) ليحولها إلى لون واحد فيدمر كل ما هو جميل (تسلب برائتهم).
كثير من حالات الاستغلال قد تكون من غرباء أو أقارب مباشرين ولهذا يجب على الأهل توعية الطفل كي لا يقع ضحية لهذا الفعل الشنيع الذي يترك بصماته بقوة على نفسيته وحياته المستقبلية.
ذات يوم يكون قد حان الأوان أن يذهب الطفل إلى المدرسة ومع مرور الوقت ستجد رغبات ملحة للذهاب إلى ساحة اللعب، وبحسب المنطقة التي يتم السكن فيها أو بحسب درجة مخاوف الوالدين سيتم مواجهة نزعة الأبناء للاستقلال بمشاعر متضاربة. فالأبناء يريدون أن يعتمدوا على أنفسهم ويخوضوا تجاربهم الخاصة فلن يستطيع الوالدان مراقبتهم على مدار الساعة. ولكن ينبغي لكلِّ طفل أن يتعلم كيفية الحرص وحماية نفسه لمواجهة المواقف الشائكة.
حماية الطفل تبدأ من السنوات الأولى، فلا يجدر بالأطفال خلع الملابس أمام أحد أو ترك باب الحمام مفتوحاً أو الاستحمام والنوم في فراش واحد مع الآخرين.»جسمي خط أحمر« فلا يحق لأي أحد أن يتعدى على هذا الخط، فمن المهم أن يتم إبلاغ الوالدين بحركات بعض البالغين المشينة في حين تم التعرض لها، كطلب الجلوس على الأقدام أو التقبيل من الفم. ولابد من أن يتم فرض رقابة مستمرة بصورة مباشرة أو غير مباشرة يشعر الطفل بها بين الفينة والأخرى، والأهم زيادة جرعة الوازع الديني بترسيخ مفهوم العفة المتمثلة في ستر العورة.
يأتي أحد الغرباء ويطلب من طفلة أن تقبله »ما شي بوسة انا اعرف ابوج«، فتجاوبه » اسمحلي عمي بس أنا ما اعرفك«. ثقة الطفل بنفسه في تعامله مع الراشدين يجعله أكثر تحصينًا وقدرة للدفاع عن نفسه فهو يعرف ما يحق للراشدين أن يطلبوه منه ويثق بأحاسيسه.
»دخلت امرأة النار في هرة« فما بالك بالذي انتهك براءة طفل بوحشية دون أن يبدي ندماً على جريمته ليسلب والدين فرحتهم بفلذة كبدهما عبيدة.
آن الأوان أن تُنشر ثقافة حماية الطفل والمعطيات السلوكية المطلوبة في الأسرة وفي المدارس ليكون ضمن المناهج الدراسية، فإذا تحقق ذلك فلا ضير عليه لأن لديه مخزوناً وافراً من القيم والمُثُل ليحميه عند تعرّضه لهزات أخلاقية، كالتحرّش الجنسي.
صحيح أنه تم نشر قصة الطفل عبيدة على صفحات الجرائد لتعبر عن الأسى والإجراءات التي سيتم اتخاذها إلا أن كل هذا لن يداوي ألم الفراق لدى الوالدين. وأخيراً، قصة الطفل عبيدة ليست بعابرة وإنما ستحلق إلى يوم الحساب فهو عصفورٌّ في الجنة بإذن الله.

عصفورٌّ في الجنة

ما رأيك أن تأتي معي لاشتري لك بعض الحلوى،»لقد طلب مني والدك أن اصطحبك من المدرسة« طرق دنيئة يتم فيها استدراج الأطفال لاشباع رغبات خفية تُخدَّش بها برائتهم

الإحرام: نية أحد النسكين بالحج أو العمرة أو هما معاً عند السادة المالكية رضوان الله تعالى عليهم
أوجه الإحرام: الأفضل عند السادة المالكية الإفراد ويليه في الفضل القران ثم التمتع.
عند أبي حنيفة، رحمه الله: القران أفضل مطلقاً والتمتع أفضل من الإفراد، غير أن فيه طوافين وسعيين: طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه.
ورجح الشافعي، رحمه الله، أفضلية الإفراد في أظهر قوليه، وأنه أفضل من القران ثم يليه التمتع.
عند أحمد، رحمه الله، قال في الإقناع: الإفراد ثم التمتع ثم القران. وعلى كل من المتمتع والقارن دم، إن لم يكونا من حاضري المسجد الحرام.
 
الإفراد
عند المالكية: هو أن ينوي الحج فقط، فإذا طاف طواف القدوم، قدم سعي الحج، وظل على إحرامه حتى يقف بعرفة، ويرمي جمرة العقبة، ويطوف طواف الإفاضة، وعلى هذا جميع الأئمة رضوان الله عليهم.
 
القران
عند المالكية: هو أن ينوي العمرة والحج معاً في لفظ واحد، أو أن ينوي العمرة، ويشرع في أعمالها، ثم يردف عليها الحج قبل إكمال طواف العمرة، وعليه هدي بشرطين:
أولهما: ألا يكون من حاضري المسجد الحرام.
ثانيهما: أن يحج من عامه، فلو فاته الحج لا يجب عليه، ولا يشترط كون إحرامه من أشهر الحج، فلذلك لو فاته الحج وأقام إلى قابل لزمه الدم، وله أن يقدم سعي الحج بعد طواف القدوم، ويظل على إحرامه لإتمام الحج.
عند الأحناف: قال الإمام الدهلوي في المسوى نقلاً عن الوقاية، في مذهب الإمام ابي حنيفة رضي الله عنه: القران أفضل مطلقاً، غير أن فيه طوافين وسعيين، طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه وعليه دم.
عند الشافعية: ينعقد القران إذا نواهما معاً أو نوى الحج قبل شروعه في طواف العمرة.
ووافقهم الحنابلة على ذلك: وقالوا إن من ساق هديه فله أن يردف الحج بعد طواف العمرة وسعيها، ويعد قارناً لا يجوز له التحلل حتى يبلغ الهدي محله.
قلت: ومحله منى.
 
التمتع
عند المالكية: هو أن يحرم بالعمرة، ثم يحل منها في أشهر الحج التي تبتدئ بغروب شمس آخر يوم من رمضان، ولا يشترط كون الإحرام بها في أشهر الحج.
وعلى هذا: لو أحرم في رمضان أو قبله وأكمل بعض أركان العمرة في شوال كان متمتعاً.
وعلى المتمتع هدي محله منى: إن لم يرجع إلى بلده أو ما يماثله في البعد في تلك السنة، وكانت العمرة والحج عن شخص واحد، ولم يكن من ساكني المسجد الحرام. قال تعالى: «فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي».
قال العلامة خليل في مناسكه: والهدي واجب على الترتيب، فمن وجب عليه هدي وعجز عنه، رجع إلى أهله وصام عشرة أيام: ثلاثة في الحج من حين يحرم بالحج، وسبعة إذا رجع من منى، وقيل إذا رجع من منى، وقيل إذا رجع إلى أهله، ويشترط في الهدي من سلامة العيوب والسن ما يشترط في الأضحية ودم التمتع عند المالكية والأحناف: يجب بإحرام الحج موسعاً، ويتحتم برمي جمرة العقبة يوم النحر أو بفوات وقته، وأجزأ بعد الفراغ من العمرة وقبل الإحرام بالحج.
ونقل البيضاوي عن صاحب الرسالة قوله: فمن قرن أو تمتع من غير أهل مكة، فعليه هدي يذبحه أو ينحره بمنى أو أوقفه بعرفة، وإن لم يوقفه بعرفة فليذبحه بمكة بالمروة بعد أن يدخل به الحل.
قلت: قوله بمكة بالمروة: هذا غير متيسر في الوقت الحاضر ويمكنه الذبح أو النحر في أي مكان شاء بمكة المكرمة ان لم يذبحه بمنى.
عند الأحناف: أن يفعل العمرة أو أكثر أعمالها في أشهر الحج ويطوف ويسعى ويحلق، ثم يحرم بالحج في سفر واحد، فلو طاف الأقل في رمضان مثلاً، ثم طاف الباقي في شوال ثم حج من عامه كان متمتعاً عندهم.
عند الشافعية: يكون متمتعاً ولو أحرم بالحج في غير عامه بأن فرغ من العمرة قبل حلول شهر شوال وأحرم بالحج في أشهره وعليه هدي.
وقال الشافعي رضي الله عنه في الأم: إذا ساق المتمتع الهدي معه أو القارن لمتعته أو قرانه: فلو تركه حتى ينحره يوم النحر كان أحب إلي وإن قدم فنحره في الحرم أجزأ عنه وحيثما نحره من فجاج مكة أجزأ عنه.
قلت: ويؤخذ من هذا انه حمل الآية في قوله تعالى «حتى يبلغ الهدي محله» ـ ومحله منى ـ على الاستحباب.
ما يطلب من الحاج عمله قبل الإحرام وبعده
يندب له قبل الإحرام أي النية، أن يقلم أظفاره ويهذب شعر لحيته ما شذ منها وأن ينتف شعر إبطه ويحلق عانته ولا يحلق شعر رأسه لأن الحاج أشعث أغبر، وشعر الرأس يظهر فيه الشعث ويسن الغسل ولو لحائض أو نفساء، وله ان يدلك جسده في هذا الغسل بالليفة والصابون، لإزالة الوسخ، فإذا فرغ من ذلك أفاض على بدنه الماء ناوياً سنة الغسل للإحرام ثم يتوضأ، ويصلي ركعتي الإحرام وهما سنة، لما رواه مسلم من رواية الزهري عن سالم عن أبيه: «كان صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين، فإذا استوت به الناقة قائمةً عند مسجد ذي الحليفة: أهل».
التجرد: يجب على الحاج أن يتجرد من المحيط والمخيط وترك التجرد لغير ضرورة الإثم مع الفدية وكيفية التجرد هي أن يتزر المحرم بثوب أبيض ويلتحف بآخر، وكونهما أبيضين من السنة، ويجوز عند الضرورة تركه وفيه فدية لأن القاعدة في الحج أن الضرورة ترفع الإثم فقط ويكره الإحرام في ثوب فيه ريح الطيب والتطيب قبل الإحرام بما يبقي ريحه بعده، وفي متجسدة الفدية، ولو نزعه فوراً لتقصيره بعد نزعه قبل الإحرام، ويكره الإحرام في الثياب المصبوغة لمن يقتدى به ويجوز للمرأة أن تحرم في ثيابها التي تلبسها عادة وألا تتجرد من زينتها كالخاتم والأقراط وما شابه ذلك، ويستحب لها ان تلبس سروالاً طويلاً، لأنه يعينها على ستر ساقيها لما رواه البيهقي في الآداب عن علي رضي الله عنه «اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي».
 
 
العمرة
والنية وهي الإحرام إما بالحج أو بالعمرة أو هما معا ركن، فلا ينعقد النسك إلا بها ومكانها القلب فإن تلفظ بها فواسع (4)، وهي أن يقول: «اللهم إني نويت الحج فيسره لي وتقبله مني»، وإذا أراد العمرة، قال: «اللهم إني نويت العمرة فيسرها لي وتقبلها مني»
وإذا أراد القران: فإن رتب بين نيثيه بأن نوى العمرة ثم الحج وجب تقديم العمرة، فإن قدم الحج في نيته ثم العمرة فألا يكون قارناً، وانعقد إحرامه بالحج فقط، لأن العمرة لا تردف على الحج العكس، وإن لم يرتب بأن نواهما معا بقلبه وهو الأفضل فلا يجب عليه «تقديم» نية العمرة على الحج ولكن يستحب له ذلك. وليس للنية صيغة مخصوصة. فإن أراد التلفظ قال: «لبيك بعمرة وحج» ويندب للحاج إذا أحرم ترك الفضول فعن ثابت البناني قال: «كان أنس بن مالك لا يحرم حتى ينتهي إلى ذات عرق، فإذا انتهى إلى ذات عرق أحرم منه، وكان لا يتكلم حتى يطوف بالبيت». أخرجه الطبري

وصايا نبوية

الحج لا ينعقد إلا بالنية

target4561588093293294675.jpg

الإحرام: نية أحد النسكين بالحج أو العمرة أو هما معاً عند السادة المالكية رضوان الله تعالى عليهم

أوجه الإحرام: الأفضل عند السادة المالكية الإفراد ويليه في الفضل القران ثم التمتع.

هذا الشغف والإخلاص لعالم القص، يجعله بعيداً عن عالم الرواية، وذلك رغم ما يقال عن فكرة إصداره لرواية بعنوان «حافة الخليج».في أمسيتك التي أقيمت أخيراً في مركز سلطان بن زايد في أبوظبي، شاع أنك ستصدر رواية بعنوان «حافة الخليج»، لكنك رجحت عدم حدوث ذلك. هل لك أن توضح لنا الحقيقة؟ *خلال تجربتي انشغلت بالعديد من الروايات، لكن على أرض الواقع لا يوجد شيء، أحب القراءة أكثر من الكتابة، ومن جيلي، الكاتب صنع الله إبراهيم الذي كان كلما دخل علي، يراني أقرأ، وهو ما جعله يعلق: «هو أنت ستشغل قارئا»، وأنا في حقيقة الأمر، حتى لو كنت أقرأ، وجاءني إلهام الكتابة، لا أترك القراءة، ومن هنا كان إنتاجي قليلا.أما كتابة الرواية فتحتاج إلى جهد روحي، كان لدي العديد من مشاريع لروايات لم تكتب، ومنها «حافة الخليج»، وهي عن تجربة مدرس مصري في السعودية، وتركز في مجملها على القصاص وقسوة الواقع، ومن فترة طويلة كان لدي فكرة رواية أخرى، عن شخص اسمه بطرس الصياد، وهو مسيحي أنتج فليما عن تجلي العذراء، ما أثار العديد من الإشكاليات مع من حوله. . . ، كلها مشاريع، لكن على أرض الواقع لا يوجد شيء، لأني حقيقة لم أستنفد غرضي مع القصة القصيرة، فعبرها أحاول أن أفهم أرواح الناس، من خلال كتابة تشبهني، تفرضها طبيعة الكتابة.جدليات* شغل الموت الناس في كل الحضارات، وأنت كثيرا ما تركز في قصصك على الموت. ما الذي ترمي إليه؟ ـ أكتب الموت على أنه محور في مواجهة الحياة، وذلك لأني انشغلت في العديد من الجدليات منها: الموت والحياة، الطفولة والكهولة، الأسطورة والواقع. هناك جدليات في الـ 14 مجموعة التي أنجزتها، تعكس سؤالي عن مصير الإنسان. فالموت كما تعرفين، له خصوصية مصرية، تجلت في الحضارات الفرعونية القديمة، مثل اكتشاف البعث والحساب، والصراط المستقيم، ثم القيامة. لقد كانوا يضعون في المقابر أشياء الميت، واحتياجاته، مثل مقبرة توت عنخ أمون وغيرها، ومن هنا نشأت فكرة التحنيط من أجل أن تعرف الروح صاحبها عندما ترتد إليه، وهو ما يعطينا فكرة بعدم وجود نهاية للحياة، والمصري، الآن بالذات، في القرية المصرية، يوجد بداخله ذلك الإحساس بالأبدية، وهو يتنحنح عندما يضحك، ويقول: «اللهم اجعله خيراً»، وفي شكل العزاء وشكل الجنازة، علامات على الفناء، لا دلالة لها، بل هي استمرارية للحياة والخصوبة، وعندما أكتب «دوائر من حنين» هناك قصة «عميل سرادقات العزاء»، الذي يبحث في المدينة عن سرادقات العزاء، وعلى صوت القرآن والخطب، وحين انتهى، وجد طفلا يبكي في الحديقة، فكان هذا تلازما ما بين الفناء والطفل.تجلت بوضوح العلاقة بين كتاباتك والأسطورة. كيف وظفتها؟أراجع في هذا شموخ الكتابة عند بورخيس وإيزابيل الليندي وماركيز، فأجد الأسطورة في متن كتاباتهم، وعندما أتأمل أكثر أجد أن مصدرها الثقافة الإسلامية، كلنا خرجنا من معطف ألف ليلة وليلة، ومن ابن عربي والنفري، وحكايات السيد البدوي «حدثنا فلان الفلاني»، فنحن لم نتأثر بالأسطورة، استخدمناها من تراثنا، فمن قرأ النبهاني في كتابه «الأمالي»، سيجد ذلك الذي يدهشه.ومنها نطرح سؤالا حول كيف يمكن أن نستفيد من التاريخ في خلق البديل لما نكتبه عن حداثتنا؟ فمثلا قصة «ستر العورة» تتحدث عن فلاح مصري ذهب إلى السوق ليبيع بهيمة، لكن سرقها اللصوص قبل ذلك، وظل يبحث عنها باعتبارها كبرياءه الذي ضاع، إلى أن مات، وفي ليلة وقعت البهيمة في ساحة الدار، فخاطبته زوجته وهو بالعالم الآخر: «لو لم تمت، كنا سنربي العيال سوية». قد تكون هذه القصة حلماً استخدمه لفكرة.وذات مرة كنا في مؤتمر في باريس برفقة إدوارد خراط وأصلان عبدالمجيد وغيرهم من الأدباء، وذلك في مؤتمر نتحدث به عن البنيوية والحداثة، لكني قلت عندما جاء دوري، ما أذهلهم. قلت: «فأنا فلاح ولي جدة لها علاقة قد تكون أسطورية، من خلال بقرة لا تُحلب إلا على يدها، وذات مرة ذهبت جدتي إلى المدينة وبقيت هناك ثلاثة أيام، وأبت البقرة أن يحلبها أحد آخر، وكما هو معروف أن الحليب إذا بقي في البقرة يوصلها إلى الموت، وعندما عادت جدتي، وفي وسط الزحمة والضجة، سمعت البقرة صوت جدتي، فنزل الحليب على صوتها، ولهذا أقول: الكتابة بالنسبة لي من مصدر الصوت إلى لحظة انهمار اللبن». اندهش الحضور من الأسطورة التي جاءت من قلب الواقع، ولا يوجد تعبير خير من الكتابة من الواقع، ولا اصطناع مصطلح أفضل منه.بين الوجود والعدمتحضر القرية باستمرار في أعمالك وفي تجاربك، فما الذي منحته لك القرية؟الصبر. الناس هناك صبورون على ظروف الحياة، والمصريون عاشوا حالة من الاستبداد من علاقة المصري بالسلطة، فهو يزرع وينتج، والمدينة تأكل وتشرب، وبالمحصلة يكسب الكفاف، وجاء هذا عن قول «ابن ياس»: «وزع الخراج 24 قيراطاً أي «الفدان»، فاعتبر الخراج أيام مصر 15 للخليفة أو السلطان، و5 لأصحاب المصالح، و4 للجنود، وفي إجابة عن سؤال: أين نصيب المصريين؟، قيل لهم القيراط 25 ، وهو في جنة الخلد، أي حقهم في الآخرة، ولهذا فهو يزرع بانتظار الفرج».ومن تلك القرية تعلمت الصبر على الأصدقاء وعلى المنافسين، وعلمتني أنه لا شيء يضيع ولا شيء يفنى، وأنت وما تقدمه، كما علمتني كيف أتصدى لأية مظالم. وعلمتني الكتابة الجيدة، التأمل والسؤال، فالوجود والعدم موجودان في هذا المكان، وفيه اكتشفت سؤالي الأول، هي قهر للسعادة وصبر للمجموع، والبيوت القديمة مأوى لأحزان الناس وتطلعاتهم، وإحساسهم تجاه الواقع، فالحياة رحلة تقضيها، ثم تقابل وجه رب كريم.إن معظم كتاب مصر، وكل من ترك علامة في أدبها، باستثناء نجيب محفوظ، جاء من القرى، ومن يقول إن الرواية بنت المدينة، هذا غير صحيح في الرواية، لأن الرواية خرجت من الأقاليم في أوروبا، وليس من المدينة، فالقرية مكان غني لطرح السؤال، واتجاه نحو المعرفة، تلك المعرفة عن العالم الذي نكتبه.«بيت للعابرين، دوائر من حنين، ستر العورة، وغيرها من عناوين». كيف تختار عناوين قصصك، أو مجموعاتك؟لا أضع العنوان نتيجة لخطة مسبقة، أو بناء قصصي، ذلك لأني عادة ما أدخل إلى البذرة كي أبحث في داخلها عن الشجرة الوارفة الظليلة، ويأتي العنوان في منتصف العمل مثل «سدرة المنتهى»، وهي شجرة قريبة من عرش الله. وفي أحيان أخرى لا يأتي العنوان من روح العمل ودلالته، فالمهم في الجو العابر الاستثنائي، تحويل الواقع أو العابر أو العادي إلى استثناء، نحن نكتب لأن الحياة تعيننا على الكتابة، ونفعل هذا بالخبرة.قلت إن الحياة أكبر من الكتابة، فما هو دور الكتابة؟نحن لا نكتب، الحياة تعلمنا كيف نكتب، كما يقول أحد الأدباء، نكتب مستعينين بالخبرة وليس بالواقع، ونحن لا ننقل الواقع، بل يمر من خلال مخيلتنا ليكون فناً، فمثلا هناك قصة لي بعنوان «قصاص الأثر» لرجل يحضر المزادات ويرحل، وذات مرة حين زايد على تحفة غالية، ولم يكن معه ثمنها، سجنوه في غرفة تحتوي المعروضات.وهناك وجد مشكاة إسلامية، وراقصة، وعبداً أسود، وفي تلك الغرفة انتبه بلحظة أن الحياة دبت من جديد، وبدأ يرى المشكاة تدور من حوله مضيئة، والراقصة ترقص، وشعر أنه يعيش في زمن من لؤلؤ. أنا هنا مع بنائية هذه القصة استطعت أن أجعل هذا البطل مثل السندباد، يلف بخارى ومكة والقاهرة، ويستطيع أن يبقي مساجد خيال عظيم، فهذا يحدث لكل هؤلاء الذين لا يفهمون الواقع، والقضية هنا ليست في القصة بل في الواقع المتخيل، ومادة هذه الكتابة هي الحياة.هناك كتابات تعكس واقعاً فيه الكثير من التركيز على الجنس وكسر المحرمات، بينما يتم تجاهل القضايا الأساسية والوجودية في الحياة. ما الذي أدى لوجود مثل هذه الكتابات، وما رأيك بها؟نشأت هذه الكتابات بسبب انحطاط الواقع، والمتغيرات التي حصلت في السبعينات، بفعل هجرة المصريين من بلدهم، أو حتى قراهم، وهذا أيضا ليس ببعيد عندما نجد السلم الاجتماعي قد انقلب رأسا على عقب، فالطبقة المتوسطة مثلا، التي تقرأ، انقلبت إلى العدم.وعندما نجد تفشي ظاهرة العنوسة والهجرة من الريف إلى المدينة، نجد نشوء الشباب كنتيجة لهذه المتغيرات، ووصلوا في نهاية المطاف لقناعة أنه لو أن العدو وفر لهم معيشتهم لكانوا معه، ولم يتعرفوا بالمقابل إلى الإحساس بالوطن، والعروبة والوحدة العربية، بينما الكتاب، والناس في زمن الرئيس جمال عبد الناصر ورغم أنه وضع بعضهم في السجن، ما زالوا يدافعون عنه وعن أفكاره.وهكذا فالكتابة تعبر عن المتغيرات، أما الهوامش العشوائية فقد أدت إلى اختراق الكثير من الواقع، فخرجت الرواية للتعبير عن تلك المنطقة الغامضة، مثل الجنس بين المحارم، فوجد كتاب اقتحموا هذا الواقع بالكثير من الجرأة، وكتبوا عن هذا المسكوت عنه، منهم الجيدون، ومنهم من لم تكتمل تجربته بعد، فتميز بركاكة البناء واللغة وانحراف الشكل والمضمون، وأعجب بإصدار 50 صفحة فدعاها على أنها رواية، والأخطر من هذا أن الذين يكتبون لا يصدرون إلا كتابا واحدا قد تتبناه العديد من المراكز الثقافية، ويترجم إلى أكثر من لغة، كما يتم دعم مثل هذه الكتابات في الخارج.هذا الجيل يختلف عن جيلنا لأنهم تربوا على الصورة التلفزيونية، حتى الأفلام التي يرونها تعبر عن العشوائيات.بعد إصدارك لـ 14 مجموعة قصصية، ماذا الذي تريد أن تقوله، ومن أين تستمد وقائعه؟أستمد ما سيأتي من القرية، ومن أي جديد يأتيني من وقائع هؤلاء، وما دام هؤلاء يعيشون وعلاقتهم معي مستمرة، وأعرف تواريخهم وحياتهم، وعلاقتهم بالثقافة الشفاهية لم تنقطع، فزادي موجود دائما، مثلما كان زاد الروائي الراحل نجيب محفوظ في روايته «بين القصرين»، التي كتب فيها عن ستة كيلومترات وهي «زقاق المدق»، ومع ذلك بيع منها 300 ألف نسخة، وترجمت إلى الألمانية. بالمحصلة المكان مكانك، والزمان زمانك، وبشرك هم كنزك الغني الذي يجدد تجربتك.سعيد الكفرواي في سطورـ ولد القاص سعيد الكفراوي في عام 1939. وهو من الجيل الذي كتب أواسط الستينات تقريباً، وينتمي للقرية المصرية بالميلاد وبالتواصل، حيث شكلت وعيه وانشغل بعالمها في ما كتب، وكونت لديه أهم أسئلة الكتابة.ـ أصدر الكفراوي مجموعات القصص التالية: مدينة الموت الجميل، سترة العورة، سدرة المنتهى، مجرى العيون، دوائر من حنين، بيت للعابرين، كشك الموسيقى، البغدادية، حكايات عن ناس طيبين، يا قلب مين يشتريك؟ وشفق ورجل عجوز وصبي. ولديه قصة قيد النشر هي «قمر في حجر الغلام». وقد ترجمت أعماله إلى الإنجليزية عبر مجموعات كاملة، وكذلك إلى الفرنسية والألمانية والعبرية.وأنتجت مؤسسة السينما العراقية فيلماً عن قصته «الفلاح والرئيس»، بعنوان «مطاوع وبهية». كما حصل الكفراوي على جائزة السلطان قابوس للقصة القصيرة.ينسج القاص المصري سعيد الكفراوي قصصه على مهل، من خيوط الحياة والموت، الواقع والأسطورة، القرية والمدينة، ليلامس بهذا العديد من جدليات الحياة وتناقضاتها. وهو يرى أن الفنون جميعها وسائط يحقق الإنسان من خلالها شغفه، ويجد في القصة القصيرة الشكل الأمثل لما يريد أن يكتبه. هذا الإخلاص جعله من رواد القصة، إذ برزت تجربته في الستينات من القرن الماضي، وعرفها الناس في العالم العربي بتوسع كبير، كما ترجمت إلى لغات مختلفة.حكايات عن أناس طيبينجمع سعيد الكفراوي في «حكايات عن ناس طيبين»، مجموعة من الإضاءات التي سبق أن نشرها في مناسبات متفرقة، ويجمع في كتابه هذا عبر 242 صفحة من القطع المتوسط، ذكرياته الممتدة من الطفولة، وقال في حديثه عن كتابه هذا: «رحم الله ذلك الشاعر القديم الذي رأيته غلاماً، والذي كان يقف بهياً وسط احتفالية مولد سيدي إبراهيم الدسوقي.أذكره في قفطانه الشاهي، وعمامته في لون اللبن الحليب، بيده ربابة لها الصوت الجليل، والنغم الذي لا ينسى، تأتي بالحلم، وتستدعي وجوه الناس الطيبين». وفي «قبضه على وجوه من أحب»، يسرد الكفراوي ذكرياته مع نجيب محفوظ، يحيى حقي، أم كلثوم، محمد عبدالوهاب، زكريا أحمد، ألفريد فرج، محمد عفيفي مطر، محمد بنيس.الكرنكبعد أن أمضى القاص سعيد الكفراوي ستة أشهر في المعتقل، في زمن الرئيس الراحل جمال عبدالناصر، حين فسرت قصته «المهرة» بطريقة سياسية معينة، فوجئ بعد خروجه بمدة، بالروائي نجيب محفوظ يقول له: «قوم يا كفراوي». وعن هذا الحدث أوضح الكفراوي: «قمت فأخذني من يدي وانتحى بي جانباً، وطلب مني أن أحكي له الحكاية من أولها، حكيت له الحكاية من أول الاعتقال حتى خروجي، وحكيت له عن ما جرى للمعتقلين، من سياسيين ومن إخوان مسلمين ومن شيوعيين، مرت ستة شهور وصدرت رواية «الكرنك».وفي يوم جمعة في اللقاء العادي، جاء محفوظ ووضع يده على كتفي وقال لي: يا كفراوي، أنت في الرواية إسماعيل الشيخ، زنازين مفتوحة على الحزن، مفتوحة على الألم، ومفتوحة على الرحيل، وشعراء كتبوا وفنانون كتبوا، خواتيم وأماكن لابد أن تنتهي من تاريخ مصر، ومن تاريخ أي شعب «علشان البشر ما يتعرضوش» للتنكيل بهم، أو أذيتهم أو تحويلهم إلى كائنات غير إنسانية».عبير يونس

سعيد الكفراوي: كتبت عن الموت لأواجه الحياة

611400.jpg

قال الله تعالى:(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) وعَنِ الْمُغِيرَةَ بْنِ شُعْبَةَ قال: قَامَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم حَتّيَ وَرِمَتْ قَدَمَاهُ. قَالُوا: قَدْ غَفَرَ اللّهُ لَكَ مَا تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخّرَ. قَالَ: «أَفلاَ أَكونُ عَبداً شَكُوراً؟».إن الله سبحانه وتعالى هو الرزاق ذو القوة المتين كما أنه المنعم الوهاب يعطي من سأله، ويزيد من شكره، ويجزل له العطاء وينبغي أن نؤكد في هذا المقام أن العطاء ليس المال فقط أو الولد بل كل نعمه عطاء فلقد خلقنا الله في أحسن تقويم، وصورنا فأحسن صورنا، وركب أجسامنا بهيئة تمكننا من سهولة الحركة وقضاء الحاجات، وجعل لنا السمع والأبصار والفؤاد لتكون عونا لنا على طاعته وشكره: ومن تلك النعم التي أنعم بها المنعم علينا أن ذلل لنا البحار وسخر لنا ما في السموات والأرض، لنشكره ولا نكفره، ونحمده ولا نجحده، ونذكره ولا ننساه قال الله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي سخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ).وإذا أراد أحد أن يعدد نعم الله فلن يستطيع إلى ذلك سبيلا، فما غاب عنا من نعم الله أكثر مما نراه، وما نجهله أعظم وأكبر مما نعلمه، وشكر العبد لله تعالى إنما يكون باعترافه بنعمه، وثنائه عليه، وتمام مواظبته على طاعته وتقواه واتباع أوامره، قال الله تعالى: (فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّبًا وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) عنْ أَنَسِ ابْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنّ اللّه لَيَرْضَيَ عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا. أو يَشْرَبَ الشّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا» وعن عمر بن الخطاب أنه لبس ثوبا جديدا فقال: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي. ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من لبس ثوبا جديداً فقال: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الذي خلق فتصدق به، كان في كنف الله وفي حفظ الله، وفي ستر الله حيا وميتا «قالها ثلاثا»». وروي أن داود عليه السلام قال: كيف أشكرك يا رب، والشكر نعمة منك! قال: الآن قد عرفتني وشكرتني؛ إذ قد عرفت أن الشكر مني نعمة. قال: يا رب فأرني أخفى نعمك عليّ. قال: يا داود تنفس، فتنفس داود. فقال الله تعالى: من يحصي هذه النعمة الليل والنهار.ويجب أن نعلم أن شكر الله لا يكفي أن يكون باللسان وإنما يكون باللسان والأفعال فحين نشكر الله على فضله ونحمده على إحسانه باللسان والفعال فإنما نجني الثمار، فنبي الله سليمان عليه السلام حين أحضر له عرش الملكة في قوله تعالى: (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أم أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فإن رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) فمن يشكر الله على نعمه فإنما يشكر لنفسه، لأن الله يجزل له على شكره إياه الثواب، وينقذه به من الهلاك، ومن كفر وجحد نعمة ربه عليه، فقد أساء إلى نفسه، لأن الله معاقبه على كفرانه إياه، والله غني عن شكره إياه على نعمه، لا حاجة به إليه، لأن شكره إياه لا يزيد في سلطانه، ولا ينقص كفرانه إياه من ملكه شيئا.لذا نجد أن الشكر فرض وواجب علينا، وأفضل النعم التي أنعم الله عز وجل بها على عبادة المسلمين هي نعمة الإيمان التي لا تضاهيها نعمة فعن عمر بن عبد العزيز، قال: قيدوا نعم الله بالشكر لله عز وجل، وشكر الله ترك المعصية.أشرف محمد شبل

الشكر يستجلب مزيداً من النعم

أنكر المتهم العربي «ت.ح» 47 عاما- (صاحب شركة) أمام محكمة جنايات دبي بالأمس تهمة قتله عمدا مع سبق الإصرار والترصد قريبه المجني عليه «ع.م»، حيث جاء في أمر إحالة المتهم للمحكمة أنه قام يوم 7 من شهر مايو من العام الماضي بقتل المجني عليه، بأن بيت النية وعقد العزم على قتله وأعد العدة لذلك بعد خلافات عدة حدثت بينهما، فاستدرجه لمستودع شركته في منطقة القوز الصناعية لينفرد به، وما أن ظفر به حتى غافله بضربه بقضيب حديدي خلف رأسه ثم خنقه بلف حبل حول عنقه، حتى أودى بحياته.الكشف عن الجريمةوتم الكشف عن الجريمة بعد أن تردد المتهم وشقيق المجني عليه على شرطة الشارقة للشرطة للإبلاغ عن تغيب المجني عليه، وأثناء البحث والتحري تم سؤال شقيق المجني عليه عن وجود أية خلافات بين المجني عليه وآخرين، وتبين أن المجني عليه على خلاف مع قريبه المتهم، حيث سبق وأن تقدم المجني عليه للزواج من ابنة المتهم ورفض الأخير الفكرة، إلا أن المتهم اكتشف بعد فترة أن ابنته حامل من المجني عليه وتم الاتفاق على الزواج، وبعد مدة علم أن شقيقه «المجني عليه» توجه لمنزل المتهم لشراء ذهب العرس إلا انه اختفى بعد الواقعة.وأضاف شقيق المجني عليه بأنه كان خارج الدولة وقبل اكتشاف تغيب شقيقه وردته رسالة نصية من هاتف شقيقه تفيد أنه مسافر إلى تركيا لبعض الأعمال، وأنه سيعود طالبا منه السلام على أهله، وتشكك في صحة الرسالة كون جواز سفر شقيقه «المجني عليه» موجودا بحوزته، ولا يمكن للأخير مغادرة الدولة بدونه، وعلى ضوء هذا الكلام تم إلقاء القبض على المتهم وبمواجهته بالأمر، أنكر في بداية الأمر معرفته سبب تغيب المجني عليه، وبالاطلاع على هاتفه النقال وجدوا ذات النص الذي ذكره شقيق المجني عليه في الرسائل المرسلة، وتمت مواجهته بالأمر وقرر أنه قتل المجني عليه عن طريق مأجورين دفع لكل منهما 50 ألف درهم من أجل إتمام عملية قتل المجني عليه، وأنه لا يعرف مكانهما أو اسميهما ولا كيفية قتلهما للمجني عليه.وعند مواجهته بالأمور المتناقضة في اعترافه وأقوال الشهود، اعترف المتهم بأنه قتل المجني عليه شخصيا في مقر مستودع شركته الكائنة في منطقة القوز الصناعية بدبي، بأن غافله بعدة ضربات على رأسه من الخلف، وبعد قتله دفنه داخل حفرة كانت قيد الإنشاء في المكان، وتم صب الخرسانة وتبليط المكان على الحفرة.وقرر المتهم في تحقيقات شرطة دبي بأنه قبل سنة من تاريخ الواقعة بأنه هو من أحضر المجني عليه من بلده للعمل لديه في الشركة، وأثناء ذلك تقدم المجني عليه رسميا لطلب يد ابنته والتي كانت تبلغ من العمر 16 عاما، إلا أنه رفض طلبه كونها صغيرة في السن ولازالت تدرس، وبعد رفضه ترك المجني عليه العمل معه في الشركة، وقام بفتح شركة صيانة أخرى وبدأ بإزعاجهم عن طريق المكالمات الهاتفية وإرسال رسائل نصية قصيرة تفيد بامتلاكه لصور ابنته، واطلع المتهم على صور ابنته الموجودة في هاتف المجني عليه عن طريق بعض أقربائه، ووعده المجني عليه بأنه سيتلف تلك الصور، إلا أنه لم يفعل ذلك.وفي إبريل 2007 فوجئ بوجود تغيرات في جسد ابنته وبسؤالها أقرت أن الدورة الدموية انقطعت عنها منذ 6 أشهر، وباصطحابها لإحدى العيادات فوجئوا بأنها حبلى في الشهر السادس، وأبلغتهم أن المجني عليه هددها بأنه يملك صورا خاصة بها وسيرسلها لأصدقائه إذا رفضت الامتثال لطلباته.فتقابل المتهم مع المجني عليه لتسوية الأمر، واعتذر الأخير عن فعلته وطلب منه المتهم ستر ابنته والزواج بها، ومن ثم السفر خارج الدولة لإتمام دراستها وستر الموضوع، وبالفعل تقدم المجني عليه لخطبة ابنته رسميا في إبريل 2008، وبعد الخطبة بأسبوع طلب المجني عليه من المتهم مبالغ مالية للاستعداد للزواج، فسلمه شيكا بقيمة100 ألف درهم، وفي نفس يوم الواقعة تم الاتفاق بين المتهم والمجني عليه الذهاب برفقة ابنته ووالدتها لشراء الذهب، إلا أنه فوجئ بالمجني عليه يماطله، وطلب منه شراء الذهب وأنه سيعيد له المبالغ المالية لاحقا، فأخبره بأن ذلك لا يجوز وسبق استلامه المبالغ المالية لشراء الذهب.ارتكاب الجريمةوأضاف أنه توجه بعد ذلك بسيارته برفقة المجني عليه إلى عدة أماكن لقضاء أعمالهما، وأثناء ذلك كان المجني عليه يبتزه ويطلب منه أن يكون شريكه في العمل، وعندما توجها لمستودع شركة المتهم مساء دخل المجني عليه داخل إحدى غرف المستودع، غافله المتهم بضربه بعد أن التقط قضيبا حديديا من المكان، وتوجه خلف المجني عليه ووجه له ضربتين متتاليتين في المنطقة القفوية من الرأس، فسقط المجني عليه على الأرض، وقام المتهم بتقييد يديه إلى الخلف برجليه وبدأ يراقبه لدقائق، وعندما تأكد من موته سحبه إلى حفرة تم إعدادها لإنشاء حمام.وألقاه على وجهه بالحفرة ووضع عليه التراب، وأخذ الهاتف المتحرك للمجني عليه، وحرقه بداخل أحد البراميل الموجودة في المكان بعد أن احتفظ بالشريحة، وفي صباح اليوم التالي طلب من العمال أكمال دفن الحفرة وصب الخرسانة عليها، ومن ثم تبليطها، وبعدها بيومين أرسل رسالة نصية من شريحة هاتف المجني عليه بعد وضعها في هاتفه لإبعاد الشكوك حول واقعة اختفائه.وشهدت ابنة المتهم أن المجني عليه قريبهم وأنه كان يتردد على منزلهم بحكم القرابة، وأنه كان يلاحقها ويوهمها بحبه لها ويرغب بالزواج منها، وبالفعل طلب يدها من والدها الذي رفض بسبب صغر سنها ودراستها، وأثناء تردده على منزلهم تمكن من الاستيلاء على بعض الصور الخاصة بها، إضافة إلى امتلاكه لبعض الصور التي التقطها برفقتها وجميع الصور عادية، إلا أن المجني عليه تلاعب بها، وشاهدها أبناء عمتهما وأبلغوا والدها بالأمر الذي غضب وضرب المجني عليه.حسن نيةوفي شهر سبتمبر 2007 استغل المجني عليه غياب والديها عن المنزل وووجودها برفقة إخوتها الصغار لوحدهم، واتصل بها في المنزل وأبدى لها حسن نيته وأخبرها بأنه نادم على فعلته وأن الصور الخاصة بها لا تزال في هاتفه ويرغب في إصلاح الأمر، وطلب منها الحضور شخصيا لمسحها من هاتفه، وعليه توجهت برفقته في سيارته إلا أن المجني عليه تحرك بالسيارة وتوقف في أحد المواقف المظلمة بالقرب من مقر سكنها.واعتذر لها عن تصرفاته وسلمها الهاتف النقال، وعند اطلاعها على الصور صدمت كونه قام بتركيب صورها على صور خليعة، وأثناء ذلك فوجئت بالمجني عليه يصرخ ويتوعد والدها كونه دمر حياته، وقام بعدها المتهم بهتك عرضها كرها وباءت محاولاتها لمنعه والدفاع عن نفسها بالفشل لضخامة جثته، وأعادها المجني عليه بعد ذلك لمقر سكنها وهددها بالقتل في حال إبلاغ أهلها بالأمر.ولخوفها منه تكتمت على الأمر، وكان المجني عليه دائم الاتصال بها وتهديدها بصورها التي لازالت في هاتفه ولم تتمكن من مسحها، وكان يهددها بالمكالمات الهاتفية التي بينهما وأنه يملك مستندات تدين والدها أيضا، وبقيت على هذه الحال وانقطعت خلالها الدورة الدموية عنها، وعند إبلاغها والدتها بالأمر طمأنتها الأخيرة أن الأمر طبيعي بسبب التوتر، إلا أنها أحست بحركة في بطنها فتخوفت وأبلغت والدتها وبفحصها تبين بأنها حامل.دبي- سامية الحمودي

أب يقتل قريبه ثأراً لشرف ابنته

لقد حبا الله عز وجل الناس ألواناً من الهدايات، هداية الفطرة وهداية الحواس وهداية العقل فلو أخذهم بذنوبهم إذا انحرفوا عن صراط الفطرة وعطلوا هبات الأسماع والأبصار والأفئدة لم يكن ظالماً لهم ولكن أبت رحمته إلا أن يرسل إليهم رسلاً مبشرين ومنذرين قال تعالى: «إنا كنا مرسلين رحمة من ربك» وقال لمريم في شأن ابنها عيسى عليه السلام «قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا».ولما أراد الله أن يختم رسالاته إلى الناس ويكمل لهم الدين ويتم عليهم النعمة بعث خاتم المرسلين وإمام المهتدين فكان مولده رحمة للعالمين قال تعالى «وما أرسلناك إلا رحمة للعاملين» فهل رأيتم إنساناً يأمر بالعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويترك من أراد قتله ويحسن إلى من أساء إليه هل رأيتم إنساناً قوله رحمة وفعله رحمة بل إن حركته وسكونه رحمة انه الرحمة المهداة لقد أفاض الله عليه فكان رحمة للعالمين لم يكن للمؤمنين ولا للمسلمين إنما للعالمين لتشمل المؤمن والكافر والطائع والعاصي والإنس والجن والحيوان والنبات قال صلى الله عليه وسلم: إنما أنا رحمة مهداة.إن هذه الرحمة التي انبثقت من الرسول انتفع بها العالمون، ونحن في ذكرى مولده لا نستطيع أن نتكلم عن رحمات الرسول «صلى الله عليه وسلم» إنما نأخذ قطرة من بحر رحمات الحبيب محمد «صلى الله عليه وسلم» فكان عليه الصلاة والسلام رحيماً بالمؤمنين. فلقد عاش المؤمنون بهذه الرحمة أخوة متحابين عاشوا في الدنيا كأنهم الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى حتى قال فيهم ربهم «محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم» فهو الذي يأمر أن يعين الأخ أخاه في كربته.ويسانده في شدته ويفتح له من أبواب الخير ما يسر له حاله فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله «صلى الله عليه وسلم» قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة».وقد عاش الكفار في حماية هذا الدين حتى أن اليهودي كان يقف أمام القاضي هو وأمير المؤمنين فيحكم القاضي لليهودي على أمير المؤمنين فكان رحمة حتى لأعدائه الذين كذبوه وتحدوه قائلين «اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم». غير أن الله لم يعاقبهم لوجود الرحمة بينهم «صلى الله عليه وسلم» فقال: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم».وتظهر مدى الرحمة عندما طرد من الطائف وأغروا به سفهاءهم فلما أراد الخروج اجتمع السفهاء يرمونه بالحجارة وبكلمات من السفه ورجموا عراقيبه حتى اختضب نعلاه بالدماء وفي طريقه إلى مكة أرسل الله إليه جبريل ومعه ملك الجبال يستأمره أن يطبق عليهم الأخشبين فقال له «صلى الله عليه وسلم» بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به فكان «صلى الله عليه وسلم» يعامل بالرحمة الصغير والكبير والمؤمن والمشرك وأن سيرته العطرة لا تحمل من حسن خلقه ورقة عاطفته الشيء الكثيرفقد روي أن اعرابيا جاء إلى النبي «صلى الله عليه وسلم» فقال يا محمد احمل لي على بعيري من مال الله الذي عندك فانه ليس مالك ولا مال ابيك ثم جذب الرسول من ثيابه جذبة عنيفة أثرت في عنقه الشريف فقال له الرسول المال مال الله وانا عبده ولكن يقاد منك يا أعرابي فقال إنك لا تفعل فقال الرسول «صلى الله عليه وسلم» لماذا؟ فقال: «لأنك لا تجزيء السيئة بالسيئة ولكنك تجزيء السيئة بالحسنة فعفا عنه الرسول «صلى الله عليه وسلم» وأمر بما يحتاج إليه.رحمته للأطفالفعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله «صلى الله عليه وسلم» أحسن الناس خلقاً وكان لي أخ يقال له أبو عمير كان فطياً فكان إذا جاء «صلى الله عليه وسلم» فرآه قال يا أبا عمير ما فعل النغير ـ عصفور صغير كان يلعب به ـ وفي يوم من الأيام مر النبي فوجد عميرا يبكي فقال ما يبكيك لقد مات النغير، فجلس النبي «صلى الله عليه وسلم» ساعة يلاعبه فمر الصحابة فوجوده يلاعب عميرا فنظر الحبيب إليهم وقال: مات النغير فأردت أن ألاعب العمير».فهل تستطيع أن تغير معاملتك للأطفال وتجعلها هكذا بهذه الرحمة كما كان يرحم الرسول الصغار ويداعبهم. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قبّل النبي «صلى الله عليه وسلم» الحسن وعنده الأقرع بن حابس فقال الأقرع إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً نظر إليه الرسول «صلى الله عليه وسلم» فقال: من لا يرحم لا يرحم. فتعلم من حبيبك الذي نقل هذه الأمة من الظلمات إلى النور أما ما يفعله بعض الناس من الجفاء والغلظة بالنسبة للأطفال هذا مما نهى عنه الإسلام.رحمته بالحيوانلقد تجاوزت الرحمة عالم الإنسان إلى أجناس الحيوان فلقد أوصى بالحيوان البهيم وأمر بالرفق به قبل ألف وأربعمئة عام قبل أن تظهر جمعيات الرفق بالحيوان فالله عز وجل يثيب حتى على الرأفة بالبهائم قال «صلى الله عليه وسلم»: بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل فملأ خفه ثم أمسكه بفيه فسقا الكلب فشكر الله له فغفر له، فقالوا يا رسول الله وان لنا بالبهائم أجرا؟ قال: في كل ذات رطبة أجر.رحمته بالنباتلقد كان «صلى الله عليه وسلم» يحمي النبات لأنه يريد النماء فهو الذي يحذر من قطع الأشجار وإتلاف النبات والعبث بما هو مفيد ويأمر بالغرس لينتفع به الحجر والمدر والبشر، قال «صلى الله عليه وسلم»: من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار. أي من قطع سدرة في فلاه يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثاً وظلماً بغير حق صوب الله رأسه في النار.شرعه رحمةفلقد كان «صلى الله عليه وسلم» عزيز عليه أن يدخل على الناس مشقة فكان يخفف في الناس الصلاة مراعاة لأحوالهم وربما أراد أن يطيل في الصلاة فيسمع بكاء الطفل فيخفف لئلا يشق على أمه ولما بكت أمامه بنت زينب ابنته حملها وهو يصلي في الناس فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها وسجد مرة فصعد الحسن على ظهره فأطال السجود فلما سلم اعتذر للناس وقال إن ابني هذا ارتحلني فكرهت أن أرفع رأسي حتى ينزل أليس هو القائل من أم منكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير والمريض وذا الحاجة. وقال لمعاذ: لما طول في الناس أفتان أنت يا معاذ؟وقال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وربما ترك العمل خشية أن يفرض على الناس كل ذلك رحمة منه «صلى الله عليه وسلم» وكان يقول والقصد القصد تبلغوا.وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً وأنكر على الثلاثة الذين شددوا على أنفسهم في العبادة وقال: والله أني لأخشاكم لله واتقاكم له ولكنني أقوم وأنام وأصوم وأفطر فمن رغب عن سنتي فليس مني فهو «صلى الله عليه وسلم» سهل ميسر رحيم في رسالته ودعوته وعباداته وصلاته وصومه وطعامه وشرابه ولباسه وحله وترحاله بل إن حياته مبنية على اليسر.شفاعته يوم القيامةفكما أن رحمته في الدنيا فهي في الآخرة أيضاً حيث يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد وتدنو منهم الشمس مقدار ميل في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فيستشفعون بآدم ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى وكل واحد يقول لست هناكم أي لست أهلاً لذلك ثم يأتون الرحمة المهداة فيقول أنا لها ويسجد تحت العرش فيقول الله له: يا محمد أرفع رأسك وأشفع تشفع وسل تعطه فيشفع للخلق كلهم فيبدأ الحساب ثم يشفع لأهل الذنوب حتى لا يدخلوا النار ثم يشفع لأهل العصاة من أهل النار ثم لا يزال يشفع حتى يقول الله تعلى أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان ثم يشفع لأهل التقى والصلاح فينالون الدرجات العلا من الجنة ولمثل هؤلاء أعد الله تعالى لهم مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.فهي اقتدي بالحبيب وطبق هذه الرحمات ستجد عجباً ألا وهو دمعة العين ستصبح قريبة جداً وقلبك سيصبح رقيقاً حساساً ولقد أمرنا النبي «صلى الله عليه وسلم» أن نبكي عند قراءتنا للقرآن فان لم نستطع البكاء فلنتباك وكذلك الرحمة المطلوب أن نفتعلها افتعالاً فالراحمون يرحمهم الرحمن.

مولد الرسول رحمة للعالمين

50706.jpg

* ليس صحيحا ما نُشر عن أن لقاء منتخبنا الوطني أمام شقيقه التونسي الذي سيُقام غداً بالعاصمة أبوظبي هو الأول بينهما على صعيد المنتخب الأول، فأول لقاء جمعهما كان عام 75 بتونس وبالتحديد في شهر ديسمبر في إطار المشاركة الثانية بكأس فلسطين وقاد منتخبنا المدرب اليوغسلافي تاديتش وساعده المصري أحمد رفعت وأشرف على المنتخب إداريا جمعة غريب وانتهت المواجهة الأولى بنتيجة 3/صفر لصالح الأشقاء بينما لعب منتخبنا في نفس البطولة أمام العراق وخسرنا بالخمسة.وما دفعني للكتابة هو ما قرأته في إحدى صحفنا المحلية، فكان لزاما علينا بأن نوضح الحقائق ونصحح المعلومة ونعتبرها حقائق عيد الفطر السعيد حتى لا نتوّه القارئ العزيز بالأمور المغلوطة بهذه الوثائق التاريخية وهي من أهم واجبات رجال الإعلام في تقديم المعلومة الدقيقة بدون أي تشويش.فهناك فئة قليلة تملك المعلومات ويجب أن نغذي بها مواقعنا التقنية ولا نفوت مثل هذه المعلومات ولنزود بها مواقعنا التي تعاني نقصا شديدا في مثل هذه المعلومات وهي مهمة جدا في جمع الحقائق ولكن للأسف لا أحد يبحث ويتعب!* في بطولة تونس كانت هناك واقعة تستحق الذكر، فقد لعب المنتخب في تلك البطولة بأحد عشر لاعبا كانوا جميعا من فريق الأهلي بعد قرار إداري من نادي النصر بسحب لاعبيه من المنتخب ومن أبرزهم سالم بوشنين وعوض مبارك والكوس ورجب عبد الرحمن بسبب خلاف مع اتحاد الكرة آنذاك.وقد لعب المنتخب مباراة تجريبية وحيدة قبل السفر إلى تونس وشارك 11 لاعبا أهلاويا في آخر التجارب والذي حصل في ذلك العام على لقبي الدوري والكأس ومن بين الأسماء التي نتذكرها الحارس إبراهيم رضا والكابتن أحمد عيسى وعلي حسن وناصر حمد وعتيق جمعة وحمدون ومحمد البنا وعبد الكريم خماس وسهيل سالم ومسعود عبيد ومحمد غراب بجانب عدد من لاعبي الأندية الأخرى.* لقاؤنا أمام تونس شهد واقعة غريبة في الشوط الثاني وفي كرة مشتركة بين الدكتور محمد البنا مع الحارس العملاق الشهير (عتوقة) اصطدمت قدم البنا بالحارس الذي ترك مرماه وظل يجري وراء لاعبنا حتى منتصف الملعب للانتقام منه ولكن ربك ستر وانتهت الأزمة على خير.وقد شاهدنا تلك المباراة عبر شاشات تليفزيون دبي خلال تلك الفترة..حيث تبقى هذه الواقعة التي لا تُنسى في أول لقاء تاريخي بين المنتخبين الشقيقين فهي نقطة تحول رئيسية وسنتناول يوم غد رواية تنشر لأول مرة بين المنتخبين الشقيقين.. فلنفرح بتونس.. والله من وراء القصد.** انتقل إلى جوار ربه الشيخ سلمان بن محمد بن سلمان آل خليفة إثر حادث بحري ويشغل الراحل منصب الرئيس الفخري لاتحاد الكرة البحريني والذي سبق له تولي رئاسة الاتحاد خلال الفترة من عام 88 إلى 2000 وهو خبر أحزننا جميعا لما كان يتمتع به من حب الناس له، تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته «إن لله وإنا إليه راجعون».<a href="mailto:aljoker@albayan.ae">aljoker@albayan.ae</a>

فلنفرح بتونس

jookrbig19.jpg

للطاقة والعبادة في شهر رمضان مذاق حلو، يتذوّقه من صفت نفسه وصلحت سريرته وعاش بالكلية مع خالقه عز وجل، وما دام الحق سبحانه وتعالى خلقنا لعبادته، فوجب علينا أن نكون دائماً في معيته، فلا ننصرف لحظة من لحظات حياتنا عن طاعته وعبادته،حتى لا تتخلى عنا رحمته ولطفه وخاصة ونحن في شهر الرحمات والفيوضات، ومن كان الله معه كفاه وكلل جهوده بالخير والسعادة. قال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. (البينة 5).وقال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (الذاريات 56) فالآية محمولة على المؤمنين، قال زيد بن أسلم: هو ما جيلوا عليه من السعادة والشقاوة، فخلق السعداء من الجن والإنس للعبادة، والأشقياء للمعصية وقيل غير ذلك لتوضيح الآية، ومنهم من قال: إلا ليوحدوا. وقال جماعة إلا ليخضعوا لي ويتذللوا.ومعنى العبادة في اللغة: الذل والخضوع والانقياد، وكل مخلوق من الإنس والجن خاضع لقضاء الله، متذلل لمشيئته منقاد لما قدره عليه، خلقهم على ما أراد، ورزقهم كما قضى، لا يملك أحد منهم لنفسه نفعاً ولا ضراً. والمسلم إذا أقبل على الله في عبادته وفي كل ما يقربه منه أقبل الله عليه، ومن أقبل الله عليه متعه بحياة طيبة سعيدة.قال تعالى: ـ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (النحل 97)، وتزداد سعادة المسلم حين يقف بين يدي خالقه يناجيه ويدعوه أن يتقبل منه صلاته وسائر عبادته من صدقة وصيام وحج وذكر وقراءة للقرآن في شهر القرآن، وطول شهور العام.ولا شك أنه بإخلاصه في عبادته وطاعته لخالقه يشعر بحالة من الرضا التي تقوده إلى المزيد من العطاء وتضفي عليه جواً من السعادة. روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس، من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة، من حافظ على الصلوات الخمس، على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن،وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا، وآتى الزكاة طيبة بها نفسه، وأدى الأمانة. قيل يا رسول الله: وما أداء الأمانة؟ قال: الغسل من الجنابة، إن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها. (رواه الطبراني بإسناد جيد).قال بعض الحكماء: لايجد الرجل حلاوة العبادة حتى يدخل في العبادة بالنية ويرى المنَّة لله، ويعمل بالخشية، ويسلمه بالإخلاص، لأنه إذا دخل فيه بالنية فيعلم أن الله تعالى قد وفقه لذلك العمل، وإذا رأى الله عليه المنة فيدخل فيه بالشكر فكان له من الله الزيادة، لأن الله تعالى قال في كتابه الكريم: لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (إبراهيم 7).وإذا عمل بالخشية وجب ثوابه على الله تعالى، قال تعالى: ـ إن الله لا يضيعُ أجرَ المحسنين (التوبة 12) والثواب في الدنيا هي الحلاوة في الطاعة، وفي الآخرة الجنة، وإذا سلمه بالإخلاص تقبله الله، وعلامة القبول أن يوفقه لطاعة هي أرفع منه. ويكفي المسلم سعادته أن الحق سبحانه وتعالى يناديه من جملة بني آدم ويرشده إلى ما فيه فائدة ويعود عليه بالنفع والخير كما جاء في الحديث.روي عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ربكم: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غِنى (أي أكثر عليك الخير فتشعر بالسعادة والسرور) وأملأ يدك رزقاً، يا ابن آدم لا تباعد مني أملأ قلبك فقرا) وفي رواية أخرى: أملأ صدرك غنى وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت صدرك شغلاً ولم أسدّ فقرك.روي عن الحسن رضي لله عنه قال: أربع من زاد الآخرة: الصوم صحة النفس، والصدقة ستر ما بينه وبين النار والصلاة تقرب العبد إلى ربه، والدموع تمحو الخطيئة. وقال الإمام السمرقندي: يقال: أصل الطاعة ثلاثة أشياء، الخوف والرجاء والحب، فعلامة الخوف، ترك المحارم وعلامة الرجاء، الرغبة في الطاعة، وعلامة الحب الشوق والإنابة.والصائم الحكيم يكون أهلاً لتحقيق ذلك، حيث تقوده قدماه إلى أماكن الخير في رمضان وفي غير رمضان فينخرط في صفوف المحبين السعداء الذين يقضون أوقاتهم فيما يعود عليهم بالخير والمسرّة.يقول المصطفى صلوات ربي عليه: إن الله فرض صيام رمضان وسننت لكمُ قيامه، فمن صامهُ وقامه (أي أدى صومه على الوجه الأكمل وتهجّد في لياليه وأطاع الله وأكثر من ذكره وحمده) وقامه إيماناً واحتساباً خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. (أي نقت صحيفته وابيض وجهه وتطهر من الأدناس وعفا الله عنه كأن صحيفته في البياض والنقاء صحيفة طفل خالية من السيئات ملأى بالحسنات.الصائم الموفق هو الذي يختم شهره بالطاعة وحسن العبادة ويتهجد في العشر الأواخر من رمضان ويكثر من قيام الليل وقراءة القرآن ومناجاة الخالق سبحانه وتعالى ويستمر على ذلك حتى ينتهي شهر رمضان كي يفوز مع الفائزين إن شاء الله. ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة في عبادته في شهر رمضان وفي العشر الأواخر منه.عن عائشة رضي الله عنها قالت: ـ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل كله وأيقظ أهله، وجدّ وشدّ المئزر. (أي اجتهد في العبادة واعتزل النساء)وفي رواية لمسلم: ـ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره، وفي العشر الأواخر منه ما لا يجتهد في غيره.وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكفت زوجاته من بعده. روى البخاري وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً.وينبغي على المسلم أيضاً أن يكثر من هذه الأيام والليالي المباركة من الدعاء، فالدعاء هو العبادة أو مخ العبادة. روى أحمد والترمذي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها، قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.ـ وفي ختام اللقاء.. دعاء ورجاء: ـ اللهم بارك لنا في شهرنا هذا، وأعنّا على صيامه حق الصيام واجعلنا فيه من المخلصين في طاعتهم لك وممن ينتفعون بصيامهم وصلاتهم، ويتمتعون بمعالي الأخلاق، فنحن نعلم أنه إذا صلحت الأخلاق، حسنت الآداب، وإذا حسنت الآداب شرفت الهمم، وإذا شرفت الهمم طابت المآرب وصرنا من الذين أنعمت عليهم على طريق الإخلاص، فأنت سبحانك محقق كل أمل، ومزكي كل عمل وأنت يا إلهي على كل شيء قدير.ـ اللهم أعنّا في شهر رمضان على فعل الخير وبذل المعروف واجعلنا يا رب ممن يقصدون وجهك في كل خير يقدمونه لا يقصدون رياء ولا سمعة. اللهم اهدنا إلينا وخبرنا عن دواء نفوسنا وسلمنا من كل ردى واجعلنا نعرف قدر نفوسنا وقدر الآخرين، فإذا أعجبت النفس بالطاعة فعرفها باستحقاق المطاع إنك ولي ذلك والقادر عليه ولا حول ولا قوة لنا إلا بك يا ذا الجلال والإكرام، يا الله.حامد واكد

أسعد الناس

المجتهدون في العبادة

عظات وعبر

كتاب اسرار اغتيال لومومبا، الحلقة الخامسة

جاءت الممثلة الشابة انتصار من عروس البحر الأبيض المتوسط (الإسكندرية) إلى القاهرة.. سعيا وراء حلم واحد.. أن تصير ممثلة.. وان تملأ الشاشة بهجة كسعاد حسنى، وفاتن حمامة، وشادية.. ولم يكن طريقها مفروشا بالورود.. فسارت بقدميها على الأشواك حتى نجحت. وتألقت فى السينما من خلال العديد من الأدوار الكبيرة والهامة أمثال «تفاحة» ، «ست الستات» ، «حلق حوش» ، «كرسى فى الكلوب» .. ولمعت على الشاشة الصغيرة فى العديد من الأدوار الهامة اشهرها دورها فى مسلسل «امرأة من زمن الحب» ..التقت بها «البيان» وكان لنا معها الحوار التالى : ـ ما الذى يشغل اجندتك الفنية هذه الأيام ؟ ـ حاليا أصور مسلسلين فى وقت واحد.. الأول تحت عنوان «أحلام سنابل» .. تأليف مصطفى إبراهيم، وإخراج هشام عكاشة.. وأجسد خلال أحداثه شخصية عنبر الراقصة الغجرية التى تأتى إلى المدينة للعمل فى الكباريهات وذلك أمام أبو بكر عزت، وخيرية احمد، ونيرمين الفقى. والثانى بعنوان «إحنا نروح القسم» .. تأليف مجدى الابيارى، وإخراج إبراهيم الشقنقيرى، والعب من خلاله شخصيات عديدة منها للزوج ضعيف الشخصية أو الأخت التى تضحى لان المسلسل عبارة عن حلقات منفصلة كوميدية أشارك فى بطولتها أمام احمد بدير. كما العب حاليا بطولة مسرحية «فات الميعاد» على مسرح الهناجر بدار الأوبرا المصرية المأخوذة عن مسرحية «الأقوى» لاوجت ستر ندربرج. وإخراج منال إبراهيم. ـ وكيف تقيمين مشوارك الفنى الآن ؟ ـ الحمد لله أنا فى أهم مراحل حياتى سواء من حيث حجم الأدوار التى أقدمها أو مستواها الفنى. فكل اعمالي متميزة رغم انها من حيث الكم اقل. لكن قيمتها عالية جدا. وهذا يعود إلى أنني انتقى أدواري بعناية شديدة. وخلال الفترة الماضية رفضت اكثر من عشرة مسلسلات وخمسة أفلام سينمائية ولا احب أن اذكر أسماءها حتى لا يتضايق منى أحد. ـ وكيف ترين مكانك فى السينما الآن فى ظل أفلام الشباب الجديدة ؟ ـ السينما بالنسبة لي هى المستقبل وشهرتى اكتسبتها من السينما خصوصا بعد أن قدمت الفيلمين الهامين مع المخرج رأفت المهيى «تفاحة» ، «ست الستات» أمام ليلى علوى وماجد المصرى وماجدة الخطيب.. ثم قدمت فيلم «حلق حوش» أمام ليلى علوى وعلاء ولى الدين ومحمد هنيدى، وبعده فيلم «كرسى فى الكلوب» أمام لوسى وهو من إخراج الراحل سامح الباجورى. وسيعرض لي قريبا خلال أيام فيلم «اللبيس» الذى أشارك فى بطولته أمام شريف منيرة وأميرة فتحى. وفى أكتوبر المقبل سأصور فيلما جديدا تحت عنوان «مليون سنة حب» من تأليف خالد جمال الدين. وإخراج خالد بهجت وأمام مدحت صالح، وأميرة فتحى، وحسن حسنى. ودورى فيه سيكون مفاجأة والفيلم تدور أحداثه فى إطار كوميدى غنائى. ـ وفى رأيك ما هو تصنيفك بين الممثلات الشابات فى السينما ؟ ـ اعتقد أنني احتل مكانة جيدة. لأنني اقدم شكلا مميزا ومختلفا عن الأخريات. خصوصا فى الجانب الكوميدى والدرامى وأعمالي لا تقوم على الاغراء أو الإثارة. وكلها ناجحة. وجيلى مليء بالممثلات الشابات الواعدات منهن حنان ترك، ومنى زكى، وحلا شيحة، وأميرة فتحى، وغادة عادل وأخريات. الشهرة والثراء ـ وكيف تفكرين فى الشهرة والثراء ؟ ـ أنا من البداية الكل يعرف أنني لا اهتم سوى بعملى الفنى لكى يخرج بصورة جميلة. وان اترك بصمة على الشاشة. فأنا امثل لأنني احب التمثيل. ولا مجال فى حسابتى للشهرة ولا الجاه والمال. ولو كنت أسعى وراء الثراء لحققت هذا بسهولة كبيرة من خلال ما يعرض على من أعمال كثيرة ارفضها. ـ وما هو نصيبك من الشائعات والخلافات الفنية ؟ ـ العمل هو همى الأول فقط. ولذلك لا انظر خلفى أو إلى جانبى. واصم أذني عن أي كلام.. ولا افرغ نفسى أبدا لا للنميمة ولا الشائعات. وارتبط بعلاقات جيدة مع كل الزملاء والزميلات. ـ ومن الفنانة التى تعتبريها مثلك الأعلى ؟ ـ الفنانة الراحلة سعاد حسني وهى مثل أعلى لي ولكل بنات جيلى. وهى مدرسة كبيرة كلنا نتعلم منها. ـ ومن المخرج الذى تحلمين بالتمثيل معه ؟ ـ المخرج الكبير يوسف شاهين لأنه قطعا سيضيف لي. وكذلك المخرج داوود عبد السيد. ـ هل تقرئين الحظ والأبراج ؟ ـ لا احب. لأنني عملية. اهتم جدا بإمكانياتي وقدراتى واحلم فى حدودها. وقراءة الحظ والطالع تعطيل ومضيعة للوقت. ـ ومتى تشعرين بالغيرة ؟ ـ أنا أغير من كل ممثلة تقدم دورا جيدا. أقول «يا سلام لو قدمت هذا الدور» . وأسعى دائما لتطوير نفسى والدخول فى منافسة شريفة مع الجميع. الخوف من الحسد ـ وهل تخافين الحسد ؟ ـ أنا أموت من الحسد. وهنا أناس أتشاءم منهم واشعر عندما أراهم أن مصيبة ستحدث. لكننى مؤمنة بالقضاء والقدر. ـ وكيف تقضين وقت فراغك ؟ ـ اقرأ فى السياسة وعلم النفس. أو استمع للموسيقى واحرص على مشاهدة كل الأفلام السينمائية الجديدة سواء العربية أو الأجنبية. ـ- وكيف تمت خطبتك التى جاءت سريعة ومفاجأة ؟ ـ هى لم تأت سريعة. فخطيبى وهو ضابط شرطة رأيته للمرة الأولى فى حفل خطبة إحدى صديقاتى. وبعد ثلاث سنوات قابلنى بالصدفة فطلب يدى للزواج. وقابل أهلي بالإسكندرية الذى باركوا ووافقوا ثم لبسنا الدبل. وسنتزوج ان شاء الله فى نهاية العام. وأنا احبه فهو موافق على استمرارى بالفن ويحبني وبسيط ومثقف. القاهرة ـ محمد سليمان:

الممثلة الشابة انتصار: أحتل موقعاً متميزاً في السينما وأعمالي شاهدي

49.gif

يحمل سباق الهجن, شيئاً من الماضي, من تاريخ هذه الأرض, بعضاً من روح إنسانها. سر الحب لها يكمن في الحنين إلى الذاكرة. ذاكرة أيام جميلة. كان السباق يعني الفرح, لهذا ارتبطت السباقات بالمواسم والمناسبات. يقام السباق في الاعراس, وفي العيد, يبحثون فيه عن السعادة. يعطيهم الفرجة وفرحة التلاقي والتواصل, كذلك فيه (الناموس) و(الشارة ). فيأتون له من كل مكان, يسألون عن الأعراس ويذهبون لها, وينتظرون العيد, والعيد لا طعم له عندهم من غير سباق الهجن. يقيمونه في مكان بارز خارج المدينة, يختارون الوادي, فهو سيح فسيح, أرضه صلبة مستوية للركض, ويستوعب أعداد الناس وجمالهم مهما كثرت. يصطفون, يجلسون في الشعاب, قرب خطي البداية والنهاية, أو يقفون على هامات عراقيب الرمال يرقبون من بعيد. ويردد صدى الوادي حركة السباق وصوت الفرح. في أحد سباقات العيد حضر (صوغان) وهو بعير ذكرته ألسنة الناس لشهرته في السباقات, صاحبه شاعر وتاجر لؤلؤ معروف من عجمان, هو حسين بن ناصر بن لوتاه. في السباق الكبير الذي أقيم في سيح (الصجعة) لم يراهن الجمهور كثيرا على صوغان, فهناك جمال أقوى وأشهر منه جاءت في هذا اليوم. إنطلق صوغان معهم, وفعل يومها الأعاجيب, شاهده الناس والنوق تتخطاه, كيف انتفض فجأة , وفعل اكثر من الركض , إنه يطير (صوغان حلّق كنه عقاب) كان يتحرك مثل العاصفة يثير الغبار في وجوه منافسيه , (ياما حثاهن خفه اتراب) سحر عيون الناس بصنيعه, ولّد فيهم النشوة فعلت أصواتهم مرددة انه مسحور, لايمكن أن يكون الركض هكذا, إنه بفعل الحرز, فصاحبه فاعل له كتاب. (سبق من الله هوب بكتاب) هكذا رد عليهم راعي صوغان وهو يرفع رأسه بالناموس , ويمد يده يستلم, (الشاره) فرحته كانت شعرا في هذا اليوم, في فعل صوغان, فقال : الزيّن بشّ اوخاطره طاب واصبح معيّد بين عيدين عيّد غناتي سيد لحباب كنه من امهار السلاطين واتباشرت بالسّبق لصحاب أهل المودة والمحبيّن الله ستر والظن ماخاب في السيح خلاّ غادر الديّن صوغان حلّق كنه عقاب سوّى المدى كله ربعتين ياما حثاهن خفه اتراب يعله من المعبود حرزين خلا العدو حاين اومنذاب ومن الحسف يصفج بليدين سبق من الله هوب بكتاب لا والذي سوّى الميازين عند المشايخ ضاع لحساب ماصفّت العشرين هنتين من عقب هذا سدوّا الباب غلّج او حطوّا فيه قفلين حضرت جلسة حوار حول حياة الشاعر وقصة صوغان دارت بين الشاعر حمد خليفة بوشهاب والدكتورة رفيعة غباش. وتبدأ حكاية صوغان من هنا, بعد الانتصار الكبير شاع خبر السبق وقصيدة الغزل, فأصبح الدلاّلة على باب صاحبه, يتسابقون من كل مكان يقدمون عروضهم وجميعهم يحلم أن يحظى بصوغان. لكن الجمل الذي احتل مكانة عزيزة في قلب صاحبه, جعلته يرفض أن يساوم عليه ويبيعه, ورضي بدل ذلك أن يقدمه هدية غالية لاحد الأمراء في دولة قطر. ودّع حسين بن لوتاه جمله كانت لحظة حزينة, ساعة المغادرة هذه ولكنه قرار وكلمة صدرت لايمكن الرجوع عنها. ورحل صوغان إلى بلد جديد, أرض غريبة عليه, ولان تاريخه وافعاله في الفترة الماضية كانت تختلف عن بقية الجمال تصرف أيضا في هذه الحالة وجاء بأمر لا يخطر على بال. إن الجمل في حالات قد يعشق مثل الإنسان, قد يحمل وفاء ً لراعيه وقد يكون عشقه أكبر, وولهه أشد. لهذا تصرف بغضب وطيش, ترك حظيرة الأمير, قطّع قيوده, فر هاربا. لا يعرف إلى أين لكنه شم رائحة الطريق نحو أرضه وصاحبه وما أطول المسافة بين قطر وعجمان. ركض بسرعة جنونية مثلما يفعل في السبق, يطير, ولايرى إلا خط النهاية (في هذه الرحلة يبحث عن صاحبه) لا يريد غيره. تابع الركض ( تعب) لكنه لم يستسلم, استمر يلهث ويرغي ويتابع خطواته السريعة. وقف أمامه البحر. ما أثقل السير في الماء على الجمل لكنه لم يخف. قرر أن يخوضه, دخل, وضع خفه العريض بدأ يتحرك في الماء الثقيل , جسمه الطويل لم يحمه من البحر وصل إلى أعلى رجليه, إلى بدنه, إلى سنامه. ظلت رقبته واقفة, أخذ يتحرك, يقاوم, كان يحلم بأرضه, يحن إلى صاحبه. لكن البحر كان اكبر من الحلم, من المقاومة, كان اليم يسحب رقبته الطويلة إلى الأسفل, وصل الماء إلى جوفه, أخذه الغرق ومات في القاع. غاص في الماء وحيدا, بعيدا عن عيون الناس, عن صاحبه, عن حلبة السباق. دفن معه شقاء رحلته الأخيرة, وعشقا مجنونا سكن قلبه.. قلب الجمل صوغان.

استراحة البيان، العشق (صوغان) ، يكتبها اليوم: سعيد حمدان

بيان (2): مسلسل (الحسن البصري) كان أول عمل درامي تكتمل حلقاته ويدخل العلب في اطار اعمال شهر رمضان, اذ تم انجازه قبل بداية الشهر الكريم بعشرة أيام وقد انتهى المخرج احمد توفيق من جميع مراحله الفنية ، والحلقات هي الوحيدة التي تم تسويقها لجميع الاقطار العربية بلا استثناء لتعرض مع التلفزيون المصري في الوقت نفسه. ولكن ماذا عن المسلسل وحكايته والأسرار التي أحاطت به خلف الكواليس وما الذي ينبغي ان يعرفه القراء والمشاهدون عنه وهم يتابعون حلقاته الآن. في البداية يقول المخرج أحمد توفيق ان احداث مسلسل الامام الحسن البصري تتناول حياة العالم الزاهد المتصوف الذي قال: (إذا كان الحاكم عادلاً شكرنا وإذا كان ظالماً صبرنا). فالحسن البصري عرف عنه انه لا يدعو للعنف ولا يخرج عن الالتزام بميثاق الدعوة الاسلامية التي تنادي بأسلوب (ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة). ويضيف أحمد توفيق ان المسلسل يقوم بالرد على الادعاءات الصهيونية التي تتمثل في أفلام كثيرة يغدق عليها الصهاينة لتشويه صورة الاسلام, وكان فيلم (سيف الاسلام) الذي يعرض في فتراته سيف عربي تضرب به الكرة الأرضية فتتفتت ويرتفع السيف لأعلى وتسلط عليه الكاميرا وهو يقطر دماً, رمزاً للوحشية في نشر الدعوة الاسلامية والإيحاء بأنه دين دموي ليس فيه حكمة ولا موعظة حسنة ولا أخلاق أو مبادىء. وكان الرد على هذه الافتراءات بمسلسل كتبه الراحل محمود شعبان تحت اسم (جاء السلام مع الإسلام), وأوضحنا فيه كيف قام الاسلام بنشر دعوته بالكلمة الطيبة والأسوة الحسنة. من هنا تأتي أهمية مسلسل (الحسن البصري) لأنه يوضح أهمية الالتزام الأخـلاقي في الدعـوة مـع ضـرورة البعد عن الفتنة التي دائماً ما يكون الأعداء هم الذين يشعلون نيرانها لتشويه صحيح الدين الذي أرسى دعائمه الرسول الكريم عليه السلام عندما وضع أسس الدولة الإسلامية. ويؤكد المخرج أحمد توفيق ان حلقات (الحسن البصري) تتضمن 12 أغنية بصوت المطربة الصاعدة ريهام عبدالحكيم, ومن ألحان عمار الشريعي الى جانب وجود 31 وجهاً جديداً يمثلون أدواراً رئيسية في العمل الذي بلغت عدد حلقاته 40 حلقة. تفاصيل الشخصية وأنتقل في حواري وأسأل بطل العمل الفنان عزت العلايلي الذي يمثل شخصية (الإمام الحسن البصري) عن تفاصيل هذه الشخصية التي عاش متفرغاً لها لمدة سبعة شهور كاملة. يقول عزت العلايلي: قبل التصوير بستة أشهر جمعت كل ما كتب عن الإمام الحسن البصري الذي كان يلقب بـ (سيد التابعين وإمام المتصوفين), حيث نشأ في بيت النبوة, فقد أنجبته أمه في منزل أم سلمة زوج رسول الله عليه الصلاة والسلام وتعلم وحفظ الحديث عن الصحابة رضوان الله عليهم وكان أيضاً من الفرسان المشهود لهم بثبات الموقف وإعلاء كلمة الحق. ومن أهم الأحداث التي يستعرضها المسلسل فترة مقتل الإمام الحسين الذي راح ضحية الفتنة التي نثر بذورها الشيعة في العراق وكادت تقتلع الأخضر واليابس لولا ستر الله. ويضيف عزت العلايلي أن مفتاح شخصية الإمام الحسن البصري العقلانية والشفافية والزهد والتواضع الذي كان سمة من سماته وكان بسبب كل هذه الصفات هادئاً في طبائعه ويعتمد منهجه الفكري على مواجهة المعارضين والمتشددين في الدعوة الى ضرورة التمسك بالعروة الوثقى والحكمة والموعظة الحسنة, ووضح هذا من خلال تفسيره للأحاديث النبوية وآيات القرآن الكريم على أساس انه دين يصلح لكل زمان ومكان. ولم تتوقف حياة الإمام الحسن البصري عند مرحلة التفسير للأحاديث وآيات القرآن وانما كان من المجاهدين في سبيل إعلاء كلمة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) وقاد غزوات كثيرة واشتبك في معارك طاحنة كانت اشهرها معركته مع الروم وعندما ترك مكة واتجه الى البصرة حمل معه الدعوة سعيا لنشر الدين الإسلامي وأنشأ مسجداً له هناك والتف حوله المريدون والأتباع ونجحوا جميعا في التصدي للفتنة التي سادت مناطق كثيرة من الأراضي التي انطوى سكانها تحت علم الدعوة المحمدية. ويوضح المسلسل الجانب الشخصي في الإمام الحسن البصري من خلال أسرته وأصدقائه وكان من أقرب هؤلاء الأصدقاء الى قلبه وعقله (قتادة) ــ رشوان توفيق ــ وكان ضريراً ولكنه متفقهاً في أمور الدين وأعلن مساندته للحسن البصري وتصدى لمعارضيه بفكر مستنير. زوجة الحسن وتمثل دور زوجة الحسن البصري ــ أم سعيد ــ مديحة حمدي التي وجهت نشاطها للعمل في مجال الدعوة الإسلامية ووقفت خلف زوجها تسانده في لحظات الشدة والمحن خاصة بعد أن سجنه (زياد) الخليفة الأموي في (البصرة). وكان الحسن البصري يواجه عداءً شديداً مع بعض الأمراء الأمويين الذين حاولوا شراءه ليفسر العقيدة الإسلامية لصالح الحاكم ولكنه رفض وأصر على تمسكه بصحيح الدين وتمثل بالمقولة المأثورة: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق). قلت لعزت العلايلي: وماذا عن بقية الشخصيات الأخرى الرئيسية بالمسلسل؟ قال: هناك أحمد بدير الذي يمثل شخصية (الأشتر) الذي بدأ حياته مخالفاً للحسن البصري, ولم يكن فقيهاً في الدين وكان يكرهه بشدة, ولكن الحسن البصري استطاع ان ينزع الحقد من قلبه وضمه لمجلسه لحضور جلسات الفقه في الدين حتى شارك معه بعد ذلك في غزواته وأصبح مدافعاً عنه ومؤيداً له ضد المعارضين. ويمثل محمود الجندي دور أحد الأمراء الأثرياء في العصر الأموي الذي وقع في حب الجارية (حبابة) ــ منال سلامة ــ التي اشتراها وكانت عندها نبوءة فسرها المفسرون في ذلك الوقت بأنها ستتحكم في تعيين وعزل الأمراء وبالفعل تحققت هذه النبوءة وصارت لها الكلمة العليا في تنصيب الأمراء. وتقدم تيسير فهمي دور ملكة (السند) الفارسية الشريرة التي عاشت وفي قلبها ثأر يريد ان ينتقم من الحسن البصري بقتله ويرجع ذلك الى رؤيتها له في احدى غزواته وهو يأخذ ابنها الصغير فتصورت انه سيقتله والحقيقة كانت عكس ذلك حيث تولى تربية الطفل وأسماه (عبدالرحمن) فظل يبحث عن أسرته ولكنه فشل في التوصل الى أية معلومات في هذا المجال الى ان اصبح شابا وتولى قيادة جناح عسكري في حملات البصري لنشر الدعوة الاسلامية. نجوم العمل ومن نجوم العمل أيضاً المطربة (ريهام عبدالحكيم) التي تغني وتمثل دور (سلامة) الذي أحبها عبدالرحمن القس العابد ــ هاني كمال ــ وكانت أيضا تتنافس بشدة مع مطربة أخرى اسمها (العالية) في التقرب الى الأمراء ولكنها كانت تتميز عنها برجاحة الفكر وهي التي حذرتها من انها ستقتل نتيجة طموحها المدمر وتحقق بالفعل ذلك ولكن النهاية جاءت قدرية ولم تقتل حيث أصيبت بانسداد في القصبة الهوائية على اثر تناولها لثمرة عنب وهي تتناول طعام العشاء. وتقدم ريهام عبدالحكيم 12 أغنية قصيرة من ألحان عمار الشريعي داخل أحداث المسلسل. ويمثل رشوان سعيد دور (واصل) قائد المعتزلة الذين اعتزلوا وتشددوا في الدعوة الاسلامية ووقف معارضاً للحسن البصري في أفكاره وأسلوبه في معالجة أمور الدولة الإسلامية. قلت لعزت العلايلي: وكيف انتهى المطاف بالإمام الحسن البصري؟ قال: عاش الإمام الحسن البصري 88 عاما نجح خلالها في القضاء على الفتنة في الدولة الأموية وثبت دعائم الدعوة الإسلامية وكانوا يشبهونه بعمر بن الخطاب لالتزامه الشديد بالعدل بين الناس وحياته في شظف العيش وزهده وابتعاده عن الزهد بنفسه في لحظات الانتصار. ومسلسل (الحسن البصري) بلغت تكاليف تصويره سبعة ملايين جنيه, وتم تصويره بالكامل داخل مدينة الانتاج الإعلامي بالسادس من أكتوبر وكتبه عايد الرباط وأعد له الأشعار محمد التهامي وراجعته الجمعية التاريخية وأقره مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ووصفه بأنه عمل متميز من حيث الشكل والمضمون, ولم يتم حذف أي شيء من مشاهد العمل.

الحسن البصري يواجه الفتنة نصرةً للإسلام

لا شيء يتم صدفة في السياسة, ومن يحاول إقناع أي شعب أنه يمكن لشخص مجهول الهوية أن يجلس على قمة هرم السلطة في بلاده بمحض مصادفة لا يقول كل الحقيقة, بل يقول أقل من نصفها إن لم يكن يحاول أن يخفيها تماما عن الأعين ليبين أن للقدر ألاعيب لا نملك نحن بني البشر سوى أن ننصاع لها, لأن للقدر قدرته على وضع من يستحق في المكان الذي يستحق, حتى لو كان شعبه يقول بعدم استحقاقه, لأنه لا يعلم قدره الحقيقي. وصول المهندس الزراعي (المجهول) ألبيرتو فوجيموري إلى رئاسة البيرو قبل عشر سنوات بخلاف كل التوقعات التي كانت تضعه في موقف ضعيف في مواجهة الكاتب ذائع الصيت (ماريو بارجاس يوسا) , الكاتب مرشح البنوك ورجال الأعمال, كان من ذلك النوع الذي يطلق عليه البعض (المصادفة) , أي هناك من كان يريد أن يقنع الشعب البيرواني والمحللين السياسيين بأن ما حدث مجرد لعبة قدر, أو ضربة حظ, وأنه لا أحد يقف خلف ذلك المغمور سوى قدرته في لحظة تاريخية معينة على استغلال التعب الذي حل بشعب بلاده من ألاعيب الساسة المعروفين, فبحث عن لاعب جديد من خارج (الملعب السياسي) الرسمي ولم يجده إلا في ذلك المهندس المغمور. لكن القدر نفسه الذي يحاول إقناعنا بأن للمصادفة أحكامها التي لا تقبل البحث والتمحيص والتحليل تكشف أيضا انه من قبيل المصادفة أنه يمكن اكتشاف الحقيقة التي حاول البعض إخفاءها عن الأعين لتنكشف بلا غطاء, فتكشف المستور في كل هذه اللعبة, فيسقط الستار ويبدو المسرح عاريا تماما, حتى من ورقة التوت التي تعتبر آخر ما يبقي على ستر العورة, التي توفرها الطبيعة لمن يرتكبون مثل تلك الألاعيب. كان ألبيرتو فوجيموري قد فقد كل حياء باحتقاره لدستور بلاده وترشيح نفسه للمرة الثالثة, رغم الحظر الواضح الذي لا لبس فيه الذي يقول به دستور البيرو, وعندما رشح نفسه كان الشعب قد اكتشف ألاعيبه, فأعرض عنه, لكن ذراعه اليمنى ومستشاره الخاص ومدير مخابراته في الوقت نفسه (فالاديميرو مونتسينوس) قرر أن يفوز الرئيس بالانتخابات رغم أنف الدستور والمعارضة والشعب, فتم الاستيلاء على وسائل الإعلام العامة والخاصة, وتم تزوير الأوراق الانتخابية مما أدى إلى تأخير الإعلان عن نتيجتها لأكثر من أربعة أيام, بعد أن تبين أن المعارضة نجحت في توحيد صفوفها وراء أليخاندرو توليدو, ليقرر انه الفائز الوحيد في تلك الانتخابات. لكن الضغوط الدولية وبشكل خاص الدول المحيطة به جعلت فوجيموري يعترف بأن النتيجة ليست حاسمة, وانه لا بد من العودة إلى دورة ثانية, دورة أعد لها العدة جيدا من خلال تنسيق بين بعض قادة الجيش الموالين ومدير مخابراته الضابط السابق المفصول من الجيش بسبب تجسسه لحساب المخابرات المركزية الأمريكية (؟!), لذلك كان متأكدا أن الولايات المتحدة سوف تعترف بشرعيته انتخابه لو تم التزوير بشكل مقبول. رفض المعارضة دخول الدورة الثانية من الانتخابات الرئاسية سهل المهمة على الرئيس فوجيموري, لأنه لم يعد في حاجة إلى إحكام التزوير, أو أن التزوير لن تكون فيه صعوبة, نظرا لغياب الرقابة على صناديق الاقتراع من جانب المعارضة. فاز البيرتو فوجيموري رغم أنف الجميع بفترة رئاسية ثالثة, فيما يقرر دستور البيرو أن مدة الجلوس على كرسي الرئاسة لشخص واحد لا تزيد عن فترتين, لكن هذا الفوز وضعه في موقف صعب أمام واشنطون التي دأبت في السنوات الأخيرة على أن تدعم حكاما من هذا النوع, ولكن بشرط أن يتم كل شئ ديمقراطيا ولو شكلا, وطريقة فوز فوجيموري شابها الكثير من الشوائب التي تجعل قبولها لرئاسة بلاده مسألة تحول دونها مواقف دول أخرى مثل دول الاتحاد الأوروبي, وهو ما راهن عليه الرئيس البيرواني فعلا, فهو يعرف إلى أي مدى يمكنه أن يلعب على التناقض بين مصالح الولايات المتحدة ومصالح دول الاتحاد الأوروبي. بعد مرور أسابيع قليلة من إعادة انتخابه تقربت إليه بعض الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي, بل وجهت النصيحة لمنافسه (أليخاندرو توليدو) بأن يتوقف عن اتهامه للرئيس ألبيرتو فوجيموري حتى لا تتأثر (مصالح بلاده الاقتصادية) , لأن اتهام حكومة فوجيموري بالفساد والتزوير يدفع رؤوس الأموال الأجنبية إلى الهروب من البلاد, فتزداد حدة الأزمة الاقتصادية التي تعيشها البيرو وتتركها حطاما. بما أن تقارب البيرو من الاتحاد الأوروبي سيكون على حساب مصالح الولايات المتحدة, أسرعت واشنطون بالاعتراف بشرعية فوجيموري كرئيس منتخب, وجاء الاعتراف من خلال استخدام تقرير لمؤسسة كارتر, الرئيس الأمريكي السابق الذي شارك في الانتخابات كمراقب, وهو تقرير يلعب بأنصاف الحقائق, لأنه يؤكد أن الأصوات التي حصل عليها فوجيموري صحيحة, لكنه لا يشير إلى عمليات التزوير التي شابت المرحلة الأولى, وأن ذلك التزوير كان السبب وراء انسحاب المعارضة من الدورة الثانية, مما ترك الساحة خالية أمام فوجيموري. لكن الرئيس فوجيموري كان في حاجة إلى اعتراف كامل من الولايات المتحدة بشرعيته, لأنه يعلم إلى أي مدى تملك واشنطون مفاتيح السلطة في القارة أجمعها, وأنه يمكنها التخلص منه في أي لحظة, بحث عن كل الوسائل الممكنة لجذب انتباه واشنطون إلى أنه رجلها في المنطقة, خاصة بعد ظهور (هوجو سانشيث) ككاسترو جديد في فنزويلا. في لحظة (تجلي) أعلن الرئيس ألبيرتو فوجيموري قبل شهر مضى عن مؤتمر صحفي عالمي جمع كل وسائل الإعلام العالمية ليعلن, ومن خلفه مستشاره ومدير مخابراته فلاديميرو مونتيسينوس, أنه اكتشف (أكبر عملية تهريب سلاح للمتمردين في كولومبيا, يقوم بها ضباط أردنيون) (؟!), كان الإعلان قنبلة حقيقية, ولكنها بدلا من أن تنفجر في وجه الأردن, انفجرت بين يدي الرئيس فوجيموري نفسه. كان الإعلان قنبلة دعائية, لكن نتيجتها كانت قنابل متفجرة من حوله ساد دخانها السماء وحجب عنه الرؤية تماما فلم يعد يرى أهدافه بوضوح, فقد كان اتهامه غير مقبول, ليس من جانب الأردن باعتباره متهما في هذه القضية, لأن ضباطه عقدوا الصفقة بشكل شرعي عبر ضباط بجيش البيرو, أو من خلال شركة تتعامل مع جيش البيرو بشكل مباشر (؟!). فقد رفضت كولومبيا الإعلان وطالبت بالتحقيق الدقيق لمعرفة مصدر التمويل والأشخاص الذين لعبوا أدوارا رئيسية في تلك الصفقات, بل كان مرفوضا من جانب واشنطون نفسها, التي كان الإعلان محاولة لاسترضائها, فقد اعتبرت الإعلان لعبة سخيفة يريد من خلالها جذب نظر واشنطون, لكن ما لا يعلمه الرئيس ألبيرتو فوجيموري أن الولايات المتحدة تعلم بكل دقة تفاصيل تنقلات السلاح في كل أمريكا اللاتينية, ولا تغيب عنها حركة واحدة تجري على تلك الأرض, بل أعلن نائب وزير الدفاع الأمريكي تفاصيل لا يملكها فوجيموري نفسه, منها أن جنرالا من جيش البيرو شارك في عقد الصفقة. ثم كان الخطأ الأكبر في (تكتيك) فوجيموري الدعائي, أنه وضع قيادات جيش بلاده في موضع الاتهام, وهنا كانت الطامة الكبرى, الأردن طبقا للحقائق المعروفة عقد صفقة رسمية مع شركة من البيرو, وبمشاركة ضباط من جيش البيرو, وهي صفقة من الناحية الشكلية لا غبار عليها, ولكن الغبار سقط على ضباط جيش البيرو. بعد هذا الإعلان الدعائي بدأت البيرو تشهد حركات خفية, فقد ظهرت في وسائل الإعلام وثائق عن تورط مستشار فوجيموري الشخصي ومدير مخابرات في عمليات إثراء غير مشروع, ورشوة وعلاقات مشبوهة مع تجار السلاح ومافيات المخدرات, وأيضا وثائق تثبت تورط وزير داخليته, ولا يعرف أحد مصدر تلك الوثائق التي كان بعضها على قدر من السرية ولا يمكن أن تكون إلا في حوزة مدير المخابرات نفسه. كان واضحا أن بعض قيادات الجيش استاءت من تشويه سمعتها فقررت الانتقام, لكن لم يتوقع أحد أن يكون الانتقام من الرئيس ومدير مخابراته بشكل مباشر, لذلك عندما تم الإعلان عن (الفيديو-القنبلة) , الذي يسجل عملية رشوة أحد نواب المعارضة, لينتقل إلى حزب الحكومة لتسيطر على البرلمان من خلال اكتمال نصاب الأغلبية المطلقة لحزب فوجيموري بانتقال البرلماني المعارض المرتشي إلى صفوفه. لم يصدق أحد إمكانية تسجيل عملية الرشوة في مكتب مدير المخابرات نفسه, فمن يجرؤ على دخول مكتب مدير مخابرات أي دولة في العالم؟. بدا كل شئ واضحا عندما تم عرض الفيديو: مدير المخابرات يسلم البرلماني المرتشي دولارات أمريكية ليوقع على وثيقة انتقاله إلى حزب الحكومة, صورة لا يمكن مشاهدتها إلا في الأفلام الأمريكية, ولكنها قد تحدث بشرط ألا يكون المتورط فيها مدير المخابرات, لكن ضباط جيش البيرو قرروا الإعلان عن استيائهم من الرئيس ومستشاره بهذه الطريقة, ومرة أخرى وكأن المسالة تمت (مصادفة) أيضا (!). لم يصمد الرئيس فوجيموري لأكثر من يومين, ولكنه عندما قرر أن يفتح فمه, بدلا من الاعتراف بهزيمته هذه المرة والاستقالة قرر أن يكسب بعض الوقت, فأعلن عن انتخابات مقبلة لن يرشح نفسه فيها (!), لكنه لم يضع تاريخا محددا, ولم يتحدث عن أي إجراء ضد مستشاره الخاص المتورط في عملية الرشوة, إضافة إلى اتهامات أخرى تلك الرشوة تعتبر أبسطها على الرغم من أنها كانت (القطرة التي أدت إلى طفحان الكوب) . يبدو أن نهاية الرئيس فوجيموري جاءت (مصادفة) , كما كان فوزه برئاسة البيرو قبل عشر سنوات (مصادفة) , لكن تلك المصادفة الأخيرة, مصادفة السقوط تكشف أن وصوله للسلطة لم يكن مجرد مصادفة أو ضربة حظ أو قدر شاء على الإطلاق, لأن كل شئ في أمريكا اللاتينية محكوم بخطة لا تسمح لمثل تلك المصادفات. لذلك من ينتظرون أن يعود الهدوء إلى البيرو بعد تلك المصادفة يعيشون وهما حقيقيا, ما لم يكن ذلك الهدوء مكتوبا في سيناريو السقوط, وربما قبل أن يقرأ القارئ هذه السطور يكون جيش البيرو قد أكمل السيناريو دون انتظار لما قد تسفر عنه التحقيقات مع مستشار فوجيموري ومدير مخابراته, لأن تحرك الجيش لاحتلال السلطة من أبسط أنواع السيناريوهات في تلك البلاد. كاتب مصري مقيم في أسبانيا

فوجيموري.. يسقط ضحية من نصبوه رئيسا (مصادفة) - بقلم:د. طلعت شاهين

اتجاهات

Opinions

المسار المتوقع لسير العمليات الحربية 3 ـ 4، مرحلة الانذار والضربة الجوية ـ الصاروخية المشتركة

من خلال قراءتي لحيثيات القضايا في المحاكم بالدولة عندما تصدر أحكاما بتطليق المرأة عن زوجها , يراودني شعور داخلي بأن هناك بعض الاسر في الامارات تعيش تعبا نفسيا شديدا لا يمكن حل ألغازه ولا التخفيف من أزماته الا بالاضطرار والدخول الى المحاكم من أوسع أبوابها مع ضيق النفوس بذكرها وتمنيها المستمر بعدم طرق بابها الى اخر العمر, لما يترتب على الامر من فضح للمستور وكشف لاستار البيوت التي لا يعلم عن أحوالها الا الخالق المنان. لا تتمنى أي امرأة من أعماقها ان تلجأ الى التطليق لان العصمة ليست بيدها الا عندما يزيد الحمل على الحمّال, لأننا نسمع عن الاسر الآمنة في سربها عن مشكلات تلو المشكلات ومع ذلك فيها من النساء الصابرات كصبر أيوب وزيادة, حفاظا على مصلحة الأبناء والسمعة الطيبة والبقاء قدر الامكان في ستر العافية الاجتماعية. مع ان الشرع الحكيم ترك لها مجالا واسعا وعريضا للشكوى المضادة لاسترداد حقوقها المادية والمعنوية التي يقوم الزوج باغتصابها مستخدما قوة (القوامة) في غير موضعها الشرعي مستغلا بذلك استسلام الزوجة لزوجها لأكثر من داع. ولكن منطق الحق لا يجامل الرجل على حساب المرأة الزوجة ابدا ولا يمكن ان يكون هذا مبررا لتفشي انواع من الظلم الاجتماعي في الاسر بسبب المفاهيم المقلوبة عن حقيقة الحياة او العشرة الزوجية. هذا على وجه الدقة ما استوقفني وأنا أقرأ عنوانا عريضا في إحدى صحفنا المحلية يقول (إحالة دعوى تطليق بدبي الى التحقيق) وشدني كذلك موضوع التحقيق في التطليق وذلك حتى يزداد الموضوع جلاء من بعد غموض التقارير العابرة حتى لا تكون سببا رئيسيا لهدم الأسر تحت مظلة الظن, فلابد هنا من اليقين القاطع للتفريق بين الزوج وزوجته. والقصة ملخصها كالتالي: قضت محكمة الاستئناف بدبي في الموضوع بإحالة الدعوى الى التحقيق, اثبتت المستأنفة بان زوجها المستأنف ضده قام بإيذائها بالقول والفعل بأن ضربها وسبها وأساء معاملتها مما لا يكون عادة بين أمثالهما وأنه غير امين عليها وأضرّ بها ضررا لا يستطاع معه دوام العشرة بينهما, وامتناعه عن الانفاق عليها... بعد التحقيق في كل تلك الموبقات الاسرية وقف الاستئناف بجانب الزوجة لان العشرة قد فقدت معناها من قاموس الحياة الزوجية بعد أن دخلت اروقة الضرب والسب ومنع المال عن الجريان على الزوجة, ماذا تبقى بعد ذلك في جعبة الزوج لهذه الزوجة التي كادت ان تذهب ادراج الرياح هي وكل ما يمت الى حقوقها بصلة, فجاء التحقيق ليعيد الحق الى صاحبه ويخرج الماء الآسن من مجاري الحياة الزوجية الخارجة عن إطار الانسانية. فالمرأة الزوجة بالذات اعز وأكرم من أن تصل الى تلك الدركات بين يدي من يفترض ان يبذل كل الوسع في الحفاظ على كرامتها وانسانيتها دون الدخول في الأصل الى قاعات المحاكم التي لا تنحاز لطرف دون اخر لان الحكم الفصل فيها لشريعة الحق الساطع.

نتائج البحث عن: ستر ترك